раю, вони та їхні нащадки засуджені були вести життя в муках і в поті чола свого, все більш віддаляючись від бога. Перший етап людської історії завершується першою спробою бога встановити союз з людством: через Мойсея він стверджує свій договір (заповіт) з обраним народом, з Ізраїлем. Але це лише перший крок, лише початок: заповіт був встановлений тільки з одним народом, і цей народ не зумів дотримати договір з богом. Тоді-то і здійснилося втілення Логосу і почався новий етап людської історії - будівництво християнського суспільства. Цей етап повинен завершитися другим пришестям Христа і Страшним судом, під час якого грішники і праведники отримають по заслугах. p> Таким чином, історичний процес виявляється телеологічним - його призначення полягає у виконанні божественних задумів, і в божественному розумі весь шлях людства розписаний вже від початку до кінця. І, як усе в християнському світогляді, історія виявляється чудовою, парадоксальною. Бог - це не тільки Закон, телеологически предопределивший весь розвиток історії та здійснює свою волю як сукупність дій окремих людських воль. Християнське божество приватне, воно вторгається в хід історії, посилаючи передвістя прийдешніх лих і вже в нинішньому столітті караючи еретніков і вознграждая праведників. p> Коль скоро існування людини розглядалося як вибір шляху до спасіння, як вибір між добром і злом, то необхідно було установпть, що є добром, або, інакше кажучи, що становить цінності даного суспільства. Цінності - це етичні ідеали, і, хоча вони лише у вельми обмеженій мірі висловлюють практичні норми поведінки, вони в якійсь мірі є самовираженням суспільства. p> Відрив етичних ідеалів від дійсних норм поведінки опинявся у Візантії тим більш сильним, що джерелом цих ідеалів оголошувався не досвід, а традиція. Традиція розумілася тут як богооткровенная, як висхідна до вищого знання, тоді як досвід по самій природі своїй опинявся обмеженим, що дає знайомство лише з поверхневими явищами земного світу. Традиція сходила до сутності, досвід - тільки до феномену. p> Оскільки візантійський уклад життя виступав, як ми бачили, традиційним, звернення до традиційним ідеалам виявлялося в дуже великій мірі виправданням існуючого ладу. Незмінність ідеалів в якійсь мірі розумілася як заставу стабільності самого суспільного і політичного устрою. Але в деяких умовах апеляція до традиції могла придбати іншу цільову спрямованість: повернення В«до джерелВ» ставало засобом критики сьогоднішнього дня - за ухилення від традиції, від вічної істини. Так, нинішній полііческій неуспіх міг протиставлятися стародавньої слави чи сьогоднішня моральна зіпсованість - благочестю апостольських часів і нестяжательстве отців-пустельників. p> Християнство виходило, як ми бачили, з протилежності земного і небесного і розглядало земне існування людини як короткий епізод на порозі вічного життя. Тому основні цінності набували, так би мовити, есхатологічну забарвлення, вони були орієнтовані не на землю - тимчасове місцеперебув...
