кеза, умертвіння плоті, розглядається як чернечий ідеал, але ніколи - як ідеал загальний. Надмірна аскеза мирян, шукання надмірного подвигу завжди насторожувало церква, готову угледіти в цьому гординю і навіть єресь. p> Отже, вже в християнському відношенні до плоті ми вправі угледіти зняття дуалізму. Ще виразніше, ще виразніше цей кардинальний принцип виявляє себе в оцінці християнством місця людини у світі. Людина - єдина істота, володіє і духом, н плоттю; він - стрижень, що зв'язує земне і духовне, і тому він у відомому сенсі стоїть вище ангелів - чисто духовних створінь. p> Як не можна краще підходило до цієї християнської концепції твердження Старого заповіту про те, що людина створена богом за своїм образом і подобою. Це подання, здавалося б, абсолютно несумісне з християнським монотеїзмом, думки Бога незбагненною сутністю - всемогутнім, всезнаючим, єдиним, яким, зрозуміло, людина не була. Але теза Старого заповіту служив обгрунтуванням антропоцентризму християнського богослов'я, бо тільки як подоба і образ божий людина могла бути поставлений в центрі всесвіту. p> А християнство дійсно поставило людину в центр світобудови. Світ був створений для людини, і всі тварини і рослини призначені були сприяти так чи інакше людському існуванню. Створена для людини, що мешкає на землі, всесвіт мислиться геоцентрічной: чи не небо, обитель бога, але земля розглядається як осередок світу. Її могли уявляти собі плоскою, змиваної океаном, або як і раніше, в дусі елліністичних географів, кулястої, але для християнина вона залишалася центром світобудови, і небесні світила повинні були водити навколо неї свої хороводи. p> Ще більш дивно те, що весь хід розвитку історії християнство підпорядковувало людині. Найважливіший акт історичної драми - втілення Логосу - відбувався заради людини; його призначенням було примирення грішного людства з богом, порятунок відпало від бога людського роду, і в ім'я цієї мети бог посилав на страждання і страту свого єдинородного сина. p> Людина - Центр світобудови - був для візантійських художників основним об'єктом творчості. Візантійське мистецтво антропоморфно, ніколи не обмежує себе рослинним візерунком або декоративним сплетінням абстрактних ліній, букв, значків, що властиво іудейським або мусульманському мистецтву. p> Та ж суперечлива трактування людини як істоти, приниженого перед богом і разом з тим піднятого до божества, проступає і в такому, здавалося б, приватному питанні, як уявлення про можливості передбачення. З одного боку, візантійська церква відкидала всілякі спроби людини проникнути розумом в майбутнє - шляхом ворожінь, астрологічних викладок, тлумачення снів (хоча в порушення церковних правил астрологи, віщуни і тлумачі снів знаходили для своєї діяльності величезну аудиторію), з іншого - вона визнавала за праведником не тільки здатність передбачати прийдешні дії, а й надати на них вплив, змусити події розвиватись відповідним чином. p> Специфіка християнства, релігії знятого дуал...
