окремі райони до "самостійної" життя. Така, наприклад, доля Російської імперії, що дала "путівку в життя" Польщі, Фінляндії, а після деякої перерви (СРСР) і Балтії, Україні, Кавказу та деяким державам Середньої Азії. p> Втручається зовнішній фактор, імперія гине і окремі райони повинні ще побути під "Опікою" будь - яких інших держав. Прикладом, тут може бути знову ж Західна Римська імперія, почасти СРСР. p> Але краще я це проілюструю на класичному прикладі Західної Римської імперії. h2> Історіографічна довідка.
Проблема падіння античного суспільства - одна з найбільш складних і спірних в історіографії. Її поставили ще сучасники подій. p> Біблійні автори як би "передбачали" це подія: "Якщо царство розділиться саме в собі, не може встояти те царство "(Мрк 3, 24). Ще перше падіння Риму в 410г. викликало шокову реакцію. Язичники пояснювали це забуттям стародавніх богів і звинувачували християн у тому, що вони забули їх. Багато християн з цієї ж причини повернулися в язичництво. Проти цих звинувачень виступив североафриканский єпископ Аврелій Августин (354 - 430). У своєму творі "De civitate Dei "(Про град Божий) він, нарікаючи про так званому першому падінні Риму 410г., Все ж не втрачав надії на його відновлення. p> Сам факт захоплення Риму Аларіхом поставив перед християнами в гострій формі проблему пошуків сенсу історії. Античність влаштовувала міфологія, де міф відповідав на питання і минулого, і сьогодення, і майбутнього. Все може або навіть має повторитися, чому міф ніяк не міг бути прив'язаний до часу. Християнство ще біблійною рівні починало відлік від такого "події", де позачасове початок проявилося в часі, Тому вже в Шестодневе окремі акти прив'язані до "днях". p> Само по собі падіння Риму говорило про жахливих гріхах людей (Рим ставав подібний Содому). Саме з цієї точки зору Августин і намагається зрозуміти це падіння. Вся римська історія представляє з себе суцільні війни. Готи ж милосердні, але тільки завдяки тому, що взяли ім'я і справа Христа. p> Августин доручає Павлу Орозию показати на фактах непривабливість дохристиянської (Профанної) історії. У присвяті своєї праці Августину Орозій писав: "Ви просили мене відкрити на основі всіх доступних даних, що містяться в історіях і анналах, будь приклади минулих часів, коли обрушувалися тягар війни, спустошувальні епідемії, жахи голоду, страшні землетруси, незвичайні повені, виверження вогню і т. п. ".
Сам Августин зайнявся більш фундаментальними питаннями:
коли і як виник світ? p> що було до цього? p> в ніж природа часу? p> людина і фатум. p> де виникла цивілізація? p> наскільки древнє мудрість греків? І ін
Відштовхувався він від Євсевія Кесарійського, який вперше, мабуть, спробував створити універсальну хронологію історії, в центрі якої знаходиться втілення Христа:
всі що було до нього - "preparatio evangelica" ("пріуготовленіе євангелія "). Христос з'явився у світ в належний момент, в інший час світ бу...
