в б не готовий прийняти його. p> всі, що було після - історія наслідків втілення. p> Практично Євсевій заклав основи векторної хронології, де події датуються або за низхідній (до Різдва Христового), або по висхідній (після Різдва Христового). p> Цю хронологію буде розробляти і Ісидор Севільський, а введе в широкий обіг Біда Високоповажний. p> Якщо Євсевій говорив про прихильність провидіння, то Августин наполягав на байдужості Бога. Благодать дається всім. Бог винагороджує за доблесті навіть язичників. Бог допомагав і Риму, поки вони боролися за свою свободу. Після захоплення Карфагена вони стали гнобителями, починається в їхній державі занепад дисципліни, моралі, суспільних інтересів. Тому римляни самі уготована собі місце в пеклі. p> Але є і великі заслуги у Риму. Августин був першим християнським теологом, який на основі інтерпретації Ієроніма і книги пр. Данила розвинув положення, за яким історія розгортається послідовно зі сходу на захід. Рим тепер, каже він, зайняв місце Вавилона. Він став тією світовою державою, за допомогою якої Бог захотів об'єднати в єдине політичне ціле "Коло земель". Він побіжно малює історію Риму в 19 - 26 главах 18-й книги (від Енея до скинення царів). p> Августин не вірить у "вічність" Риму: якщо руйнуються небо і земля, то чому повинен вціліти Рим?! Крім того він став "вавілонської блудницею". Однак продовження Риму можливо:
Доля міста (urbs) - це не доля імперії (orbis Romanus). Константинополю адже варвари не загрожують. p> Земній, минущому місту, який гине під вагою язичництва і людських гріхів, вони протиставив "істинний Рим" = Царство Боже, вічне і невикорінювальне. p> Думка Августина про те, що Рим страждає за свої гріхи підтримали й інші автори. Іспанський священик Павло Орозій, колишній один час одним і співробітником Августина, всю історію Риму викладає як свідчення і доказ того, що падіння Риму є відплата за старі злочини. p> Язичницькі автори протестували. Рутілія Намаціан сподівався на відновлення колишньої слави Риму, бо він завжди був і залишиться "нескорений, вічний Рим" ( invicta Roma aeterna). Зосима вважав падіння Риму результатом відступу від старої релігії. Сальвіан дивувався божевіллю римлян: "Народ Риму гине і сміється ".
У середні століття параболу Августина про протистояння земної Вавилона і небесного Єрусалиму сприйняли Йоахім Флорский, автори давньофранцузька романів про Грааль (протиставили таємниче братство лицарів, спадкоємців Йосипа Аримафейського, світській державі), укладачі гуситських гімнів (проклинали імператора Сигізмунда і його "вавилонське царство"), Мартін Лютер і інші реформатори. p> Гуманісти епохи Відродження, схилявся перед античною культурою саме імперського періоду (акад. М. І. Конрад коли - то встановив, що "відроджувався" період 1 в. до н. е.. - 1 в. н. е..), вважали, що велика культура не могла померти своєю смертю (інакше вона й не може бути названа великої), - її згубили варвари. p> Їх ідеї розвивали просвітителі,...
