ться знизу і зверху новими атрибутами і тим самим стає основою істинного держави, що виникає в результаті синтезу права і моральності. Поза системи соціальної етики гонитва за багатством породжує нерегульовану концентрацію капіталу, пролетаризацию населення, колоніальну і торгівельну експансію.
Якщо опустити гегелівську теорію "істинного держави", то ми отримаємо всі основні елементи соціалістичної критики буржуазного суспільства, особливо в її марксистському варіанті.
У марксистської концепції соціальної перебудови означає революційне "заперечення" держави означає торжество чистого суспільства в його комуністичної формі. Марксистська теорія використовує поняття "суспільство" і "держава" для такого роду аргументації: в історії ніколи не існувало відмінностей між державою і суспільством, так як держава скрізь є органом, виражає певний матеріальний (суспільний) інтерес; в майбутньому це відмінність відпаде, оскільки не буде ніякої держави. Якщо порівняти цю концепцію з гегелівської системою, то вона зупиняється на тому етапі, який Гегель іменував нижчої і грубої фазою розвитку державності, контролюючої систему економічних відносин. При цьому марксизм претендує на розробку системи соціальної етики.
У нове час виникло дві альтернативи гегелівської-марксистському аналізу співвідношення суспільства і держави. Перша альтернатива була пов'язана з розвитком індивідуалізму, батьківщиною якого стала Англія, а потім США. Індивідуалістична традиція була органічно пов'язана з християнською практичною філософією взагалі і з практикою нонконформізму, зокрема. У романських країнах певним еквівалентом англосаксонського шляху становлення громадянського суспільства стало розвиток потужного синдикалістського руху. Основні принципи синдикалізму предвосхищались в анархістської філософії П.Ж. Прудона. p> Формування сучасної концепції громадянського суспільства . На рубежі XIX-XX ст. особливості генезису громадянського суспільства були проаналізовані М. Вебером у роботі "Протестантська етика і дух капіталізму". Спираючись на величезний історичний матеріал, він показав - яку роль у цьому процесі відігравали релігійні вчення сектантського аскетичного пуританізму, його своєрідна практична філософія. У її рамках сформувалася концепція індивіда, володіє власною метафізичної і моральною цінністю. З таких індивідів надалі виникли "ділові клітинки" західного суспільства. "Ділові клітини западнизма, - зазначає А. Зінов'єв, - виникали і досі виникають головним чином з ініціативи приватних осіб, на їхні кошти, на їх страх і ризик, тобто "знизу". Ці особи самі вирішували і вирішують, чим повинна займатися (на чому спеціалізуватися) створювана ними клітинка, створювана ними клітинка, як вона повинна функціонувати, як збувати продукти її діяльності. Ділові клітини мають відомої автономією у своїй діяльності. Їх організатори і розпорядники суверенними у прийнятті рішень, Звичайно, це - суверенітет, обмежений рамк...
