ами законів і традицій, а також взаємовідносинами один з одним, Але ж і "Національні держави" не володіють абсолютним суверенітетом ". p> Таким чином, основною ознакою західного суспільства є те, що в ньому вперше в історії з'явилася можливість для формування людини як індивідуалізованої особистості не як виняток, а в масових масштабах. У цьому сенсі західне суспільство різко відрізнялося від "традиційних" (східних) цивілізацій, в яких інтереси індивідів і груп завжди були опосередковані державою, підпорядковані йому.
З другої половини XIX в. в західній політичній думці переважали дві основні концепції ГО, спочатку протистояли один одному. Перша, цілком справедливо іменована гегельянської, справила величезний вплив на різні напрямки соціалістичної і ліворадикальної теорії. До них відносяться, в першу чергу, концепції ГО Маркса і Прудона.
Хоча концепції Гегеля і Маркса і виглядають, на перший погляд, як взаємовиключні, обидва філософа були єдині у неприйнятті капіталізму, що розвивався стихійно з епохи первісного нагромадження. При всій яскравості і справедливості марксової критики капіталізму того часу, до цих вражає лапідарність і точність формули Гегеля, за допомогою якої він затаврував у 1805 р. в своїх йенской лекціях злидні нової класової системи, породженої ірраціональністю "дикого" капіталістичного ринку: "ein sich in sich bewegendes Leben des Toten" (Копошаться в собі самій життя мерця). Обидва мислителя розглядали держава і державний контроль як найважливіші знаряддя трансформації буржуазного, або громадянського суспільства (у німецькій мові ці поняття тотожні): у гегелівському варіанті - шляхом синтезу системи соціальної етики з монархією, в марксової - шляхом соціальної революції і диктатури, мета яких - Створення бездержавного комуністичного співтовариства. В обох концепціях була по-своєму перероблена традиція утопічною і романтичної критики капіталізму і вони до цих пір живлять різні версії політичного і філософського радикалізму.
Інша концепція, яку умовно можна назвати "класичної", пішов корінням у філософію Канта, ідеї шотландського Просвітництва, спадщина французької революції, філософію Гоббса і Локка і, нарешті, в різні варіанти класичного лібералізму XIX століття. У сучасній західній політології особливо популя рной вважається англо-американська версія цієї концепції, в рамках якої ГО розглядається як саморегулююча сфера, вищий охоронець індивідуальних прав і свобод, які необхідно захищати від постійних загроз вторгнення з боку держави. Якщо романтична критика Гегеля і Маркса формувалася в ряді аспектів під впливом античної філософсько-політичної традиції (особливо філософії Аристотеля), у класичній концепції було виразно висловлено розуміння того незаперечного факту, що сучасний цивілізований людина ніколи не міг би відчувати себе вільним, живучи відповідно до грецькими уявленнями про свободу. Це цілком природно, оскільки вся сучасне життя визначається постійно виникаючими конфліктами ...
