айменування всі цим течіям.
У XIX в. в Німеччині під великим впливом Руссо і Французької революції виникає романтичний рух. Історики, юристи і філософи-романтики (Савіньї, Фіхте, Гегель) ідеалізують народ, який оголошується носієм особливого світогляду (Weltanschauung) і духу. Він являє собою особливу сутність, відмінну від держави. Він є прообразом того, що ми вважаємо за краще називати "суспільством", тобто об'єднанням людей, що діють в ім'я своїх власних цілей. У гегелівському варіанті романтичної філософії народ ідентифікується з державою і особистістю правителя у формі, близькій концепції національного суверенітету, поширюваної французькими революціонерами. "Народний дух" таким чином ідентифікується з державним принципом.
У Відповідно зі знаменитою тріадою теза - антитеза - синтез, теза означає закон як зовнішню реалізацію права. Право контролює громадянське, або буржуазне суспільство, тобто сферу виробництва і торгівлі. Таке об'єднання економічних інтересів у рамках держави знаменує нижчу і грубу форму прояви державності у формі буржуазних відносин.
Антитезис - Це Моральність як внутрішня реалізація Права, що встановлює систему правил, регулюючу мораль всередині індивіда. Напруженість і відмінності між зовнішнім законом та індивідуальної совістю вимагає їх синтезу та примирення. Вони виникають в концепції соціальної етики (Sittlichkeit), що об'єднує юридичні, моральні і правові принципи в рамках повністю розвиненого Держави. Саме у своїй розвинутій формі Держава може бути ототожнена з Народом як носієм вічного свідомості. Народний дух, виступаючи у формі держави, надалі зливається з більш специфічною державної формою - прусської монархією. Король підноситься над грою буржуазних інтересів, перебуваючи поза сферою економічних зв'язків, фокусуючи єдність нації.
В цілому гегельянство, можливо, є найбільш крайній версією концепції "держави-суспільства". Але в його рамках виникає ідея буржуазного суспільства як системи взаємодіючих інтересів, стимулюючих розвиток права. Це - вихідний пункт розвитку марксистської теорії.
Хоча Маркс, за його власним визнанням, поставив гегелівський аналіз "з голови на ноги ", цей аналіз стимулював рівним чином як розвиток абсолютистської традиції, так і антіетатістского напрямки в соціалістичній теорії. Злиття в марксизмі обох почав сприяв їх спільне джерело - гегельянство, вороже (як і марксизм) лібералізму. Гегель стверджував, що у своїй розвиненою формою держава доповнюється двома атрибутами. Один з них доповнює держава знизу, інший - зверху. Нагорі виявляється система державної захисту та державної освіти, регулююча конфлікти і восполняющая дефекти буржуазної класової системи. Внизу розвиваються корпорації або гільдії. Кожна з них надихається професійною гордістю і служінням загальному благу. Тим самим забезпечуються моральні корені держави і закладається основа Соціальної Етики. p> Отже початкове буржуазне суспільство наділяє...
