борців. Вони знову продемонстрували міцність позицій А.А. Салеха. Другий претендент на цей пост (заступник голови правлячої партії В«Загальний народний конгресВ» Наджіаш-Шаабан) прийняв лише формальна участь у передвиборній кампанії. У свою чергу, об'єднана опозиція бойкотувала вибори, оскільки кандидатура третього претендента - Алі Салема аль-Бейда - була раніше відхилена парламентом.
У Надалі, як видається, на розвиток ідеологічних процесів в ЙР значний вплив надаватимуть зовнішні чинники, зокрема, проблема міжнародного ісламського екстремізму. Передбачається, що ісламська опозиція в Ємені буде чуйно реагувати на будь утиску прав мусульман в інших країнах і чинити тиск на уряд з метою прийняття заходів з підтримки зарубіжних ісламістів, на що воно не може піти, не порушивши наявний баланс всередині країни. При цьому не виключається формування ще одного угруповання в рядах ісламської опозиції, що виражає інтереси незадоволених об'єднанням і потерпілих у ході денаціоналізації. Швидше за все, вони консолідуються під шафіїтського прапором, але можливо і поява нових, нетрадиційних для Ємену сектантських ісламських рухів (існуюча секта исмаилитов нечисленна). Ідеологія несформованого союзу лівих сил в Ємені також буде багато в чому залежати від перспектив розвитку міжнародного соціал-демократичного руху, опосередковано через арабські угруповання соціалістичного спрямування. У цих умовах найбільш життєздатною і привабливою поки залишається ідея єменського націоналізму, яка в тій чи іншій мірі В«перехоплюєВ» гасла представників всіх інших ідеологічних течій в Ємені.
Вельми тривожної, на наш погляд, тенденцією є формування нової войовничої ідеології під прапором ісламу, ареал поширення якої охоплює не тільки Ємен, а й багато країн пострадянського (постсоціалістичного) простору. Ця відмінна від віри ідеологія включає в себе набір ісламістської риторики, що має у своїй основі спрощену трактування ханбалітскогомазхаба. Для неї характерні: інтернаціональність, політизованість, войовничість (Примітивна версія В«джихадуВ»), жорстокість, культ особистості польових командирів (Воєначальників-аміров), ворожість В«традиційногоВ» або В«національномуВ» ісламу. Якщо раніше, в 70-80-х роках радикальні ісламські угруповання (Переважно сунітські) на Близькому Сході носили досить замкнутий характер, об'єднуючи носіїв В«істинногоВ» ісламу, то ті, кого зараз прийнято називати В«ваххабітамиВ» (В«в Ємені -В« салафіітамі В»), являють собою як би нову генерацію ісламістів. Як правило, ця ідеологія В«ваххабітівВ» виникає в тих місцях, де спочатку неміцно укорінений В«традиційнийВ» іслам піддався протягом певного часу руйнівній дії атеїстичної пропаганди, а подальша В«ре-ісламізаціяВ» проходила за участі прихильників «³дродження чистого ісламуВ». Спостерігається в цих районах соціально-економічна В«перебудоваВ» і супроводжуюча її реконструкція родо-племінних і кланових відносин, в які не завжди можуть В«вписатисяВ» всі колишні, В«доп...
