ми могли б скористатися ідеями, які розвинулися за цей час у наших західних братів, але ми були відірвані від загального сімейства, [ми підпали рабству, ще більш тяжкого, і притому освяченому самим фактом нашого визволення].
Вo другому "філософського листі" в узаконенні рабства в Росії прямо і різко звинувачується православна церква: "Нехай скаже, чому вона не піднесла материнського голосу проти цього огидного насильства однієї частини народу над інший ... Християнський народ в 40 мільйонів душ перебуває в оковах! .. Одне це могло б змусити засумніватися в православ'ї, яким ми чванимося ".
Публікацію "Філософського листа" Герцен назвав Постріли, що пролунали в темну ніч: "Лист Чаадаєва потрясло всю мислячу Росію". Лист став стимулом до обговоренню історичних доль країни. Головний докір представників влади Чаадаєву зводився до того, що "філософського лист" суперечить патріотизму і офіційному оптимізму. Відкидаючи спробу одного з вельмож заступитися за Чаадаєва, шеф жандармів Бенкендорф писав: "Минуле Росії було дивно, її справжнє більш, ніж прекрасно, що ж до її майбутнього, то воно вище всього, що може уявити собі саме сміливе уяву; ось, мій друг, точка зору, з якою російська історія повинна бути розглянута і писана ". Ідеологи офіційної народності називали Чаадаєва злочинцем, пропонували видати його православної церкви для смирення самотністю, постом і молитвою. У доносах стверджувалося, що опублікування "філософського листа" доводить "Існування політичної секти в Москві; добре спрямовані пошуки повинні привести до корисних відкриттів з цього приводу ". Микола I, щоб сильніше принизити автора, повелів вважати його божевільним.
Обговорення перспектив розвитку Росії породило до кінця 30-х рр.. два ідейних напрями в середовищі столичної інтелігенції - західників і слов'янофілів.
Західники, слідом за Чаадаєвим, бачили в країнах Західної Європи здійснення ідей закону, порядку, боргу, справедливості. Главою московських західників був професор Тимофій Миколайович Грановський (1813 - 1855 рр..). У лекціях з загальної історії, які він читав у Московському університеті, Грановський майже відкрито зіставляв історію станово-кріпосницького ладу і його руйнування в країнах Західної Європи зі станом і перспективами існування кріпацтва в Росії. Підкреслюючи, що феодальний свавілля заснований на "презирстві до людству ", Грановський вважав спільною метою історичного розвитку (і критерієм прогресу) створення етичної та освіченої особистості, а також суспільства, відповідного потребам такої особистості. (Ці ідеї Грановського згодом були відтворені народником Лавровим у знаменитій "формулою прогресу "(див. гл. 21, В§ 5). - Авт.) p> Видатним західником був історик і правознавець Костянтин Дмитрович Кавелін (1818-1885 рр..). Дотримуючись думки Гегеля про те, що в основі розвитку германських племен лежало "Особистісне начало", що визначило всю послеантічному історію Європи, Кавелін доводив, що в історії російс...
