ористовує для зображення холопа чорної фарби, і навіть ідеалізує його, особливо, якщо хлоп не В«буявВ» і поводиться згідно свого стану. Холопська частка гірка, особливо при злом хазяїні, йому не позаздриш. Однак він така ж людина, як будь-який інший, і при вдалому збігу обставин (В«ДобромВ» господине), може вийти із залежності. Тоді ганьби немає. В принципі, рабська доля, полоном або убогістю може спіткати будь-кого. Пам'ятаючи про це, господар не повинен без причини ображати раба. Ідеальна модель взаємовідносин пана і раба - відносини патріарха і молодшого родича, батька і сина (СР В«ЛюбовВ», про яку йшла мова в попередньому розділі). А Ізборнику 1076 радить: В«так 'Боуден про своіх' рабех', яко же Моліш ся тобі Богу битиВ». p> Уявлення про влади та політичну свідомість. Особливою категорією в суспільстві Стародавньої Русі були князі. Входячи до складу знаті, вони, в той же час, стоять дещо осібно. У відмінності від інших соціальних груп, їх місце в суспільній структурі визначається абсолютно безперечно - виконання функції управління. Тому подання про князів у давньоруській суспільній свідомості слід розглядати в контексті поглядів на владу.
Неважко помітити, що форма, в якій здійснювалися функції управління давньоруським князем, є проміжною між Вождівство і владою. Вона відповідає, тим самим, епосі завершення розпаду родового суспільства і початку утворення класів. Князівська влада багато в чому будується на пережитки управління при допомоги авторитету чи патронату/вождества. p> Крім зазначених особливостей здійснення владних функцій, для епохи розпаду родового суспільства характерні дуже суттєві зміни, що відбуваються в відношенні до військового вождю, князю. Посилення одноосібної влади вождя, збільшення його ролі в житті суспільства вимагало відповідної підтримки і оформлення в суспільній свідомості. Образ вождя сакралізується. На думку етнографа С.А.Токарева В«сакралізація влади вождя проявляється в трьох формах, втім, зазвичай одна з іншого пов'язаних: по-перше, у надприродній санкції його авторитету як спирається на магічну силу (мана, оренда і тощо) або на підтримку могутнього духу, по-друге, в шануванні померлих вождів, які перетворюються в сильних і небезпечних духів, по-третє, нарешті, в виконанні вождем ритуальних і культових функцій. Всі ці три явища, між якими іноді важко провести грань, дуже широко поширені, особливо у народів, які досягли порогу класового ладу; вони досить загальновідомі ... В».
Розглянемо образ ідеального князя, що склався в давньоруській літературі, і спробуємо визначити, якою мірою вищеназвані явища мали місце в суспільному свідомості Давньої Русі. Літературний образ цілком репрезентативний: як зазначав академік Д. С. Лихачов В«життя, а не література, що не літературна традиція виробила ті ідеали, які і в дійсності, і в літературі служили мірилами людей В».
Найбільш древніми рисами в розумінні ідеалу князя є особлива увага до особистих якостям, я...
