останнього. У народів з суворими сімейними відносинами і інститут рабства отримує суворий характер; навпаки, у народів таких, у яких батьківська влада менш сувора, і раби майже прирівнюються до підлеглих членам сім'ї. До таких народам належать і слов'яни В». p> Те, що залежна людина в принципі мав можливість вийти зі свого підлеглого стану (В«дослужитися свободиВ» у В«доброго панаВ»), а також пам'ять мови, зрівнюються раба і молодшого члена сім'ї, не допустили складання в давньоруському суспільній свідомості погляди на раба як на істоту біологічно і морально нижчого порядку, як це було в античному світі і в суспільстві раннього середньовіччя. В«У поданні варварів, особисті якості людини вільного і раба - непорівнянні: від першого природно очікувати благородства вчинків, мужності, невпинної турботи про підтримання особистої честі і честі роду (Що, власне, було одне і те ж), другий, з точки зору вільних і знаті, - Підлий, віроломний, боягузливий і гідний лише презирства і жалості. Вірний і мужній раб, чесно і безстрашно службовець своєму панові, вихваляється як унікум В». У давньоруській літературі образ раба має інші обриси. Підлих рабів немає наче зовсім. Отрок Георгій, В«угрин родомВ», подарований князем Борисом золотою гривнею, був зі своїм паном до останнього. З криком: В«Так не залишимося тобі, господине мій драгу, та ідіеже краса тіла твого увядеть, ту і аз 'с'подоблен буду з тобою с'коньчаті живіт свій! В»він намагався прикрити тіло Бориса від ворожих копій і був заколеним, а потім обезголовлений. Інший приклад: таті неодноразово намагалися обікрасти Григорія чудотворця, але блаженний всякий раз чудесним чином їх зупиняв. Після коротких моралей вони переймалися свідомістю гріховності свого існування. Їх виправлення і повчання на шлях істинний ознаменовувалося надходженням в рабство монастирської братії, і зміною злодійського ремесла на тихе життя городників. У даному випадку, як і в В«СловіВ» Данила Заточника істотним є, хто виступає паном раба - Вступаючи в роботу святої обителі, вчорашні злочинці долучаються її святості, тому рабство в монастирі - майже заставу порятунку, у всякому разі, свідоцтво виправлення. Єпископ Бєлгородський, автор повчання проти пияцтва, обгрунтовуючи своє право читати проповідь людям, офіційним пастирем яких він, за його власними словами не є, порівнює себе з рабом. Раб у його зображенні, якщо він дійсно любить свого пана, не залишиться байдужим, В«бачачи і бе-щінствуема, ні в що ж менімаВ», тобто зганьбленого і в нехтуванні, він В«хворобаВ» серцем. І навіть якщо чому-небудь допомогти не в силах, він вкажіть свою участь тим, що не зможе дивитися на В«преобіденья і беславья свого пана В». Давньоруський раб, тим самим, частково реалізує модель поведінки молодшого члена роду - він причетний того, що відбувається з паном, співпереживає йому. Реальні відносини між холопом і паном, як це видно з Руської Правди були далеко не безхмарні. Однак давньоруська література не вик...
