амаїстів консультація, яку він отримував по важливого життєвого нагоди від лами, грала істотну роль. Фактично лами виступали в ролі порадників з усіх питань життя і діяльності віруючого, а в суспільно-політичному житті Тибету вони були, як ми вже бачили, диктаторами.
Перераховані вище категорії становлять лише нижній і середній поверхи ламаїстською ієрархії. На цих щаблях лами ще є перевоплощенцамі, а представляють лише самих себе. Над ними стоїть вища категорія, кожен представник якої є хубілганом - втіленням того чи іншого небожителя. Верх даної піраміди займають, звичайно, далай-лама і панічно-лама, що втілюють відповідно Авалокітешвару і Амітаб. За ними йдуть хутухти - ламаїстські архієреї, які очолюють церковну і цивільну адміністрацію в окремих областях країни і складові, крім того, штат вищих чиновників при дворах далай-лами і панічно-лами. Нарешті нижчу ступінь категорії воплощенцев займають просто хубілгани, з яких зазвичай призначаються настоятелі монастирів і до яких, крім того, відносяться найбільш шановані і старі мешканці цих монастирів.
Таким чином, державно-церковна система тибетського ламаїзму розташовувала до початку XX в. величезним штатом функціонерів, жили за рахунок народу і складали по суті експлуататорський клас. Його привілеї і положення в суспільстві грунтувалися на історично сформованому безумовному релігійному авторитеті.
У Росії ламаїзм мав своїх адептів серед калмиків і бурят. Перші переселилися в Нижнє Поволжя з монгольських степів в 30-х роках XVII ст. Ймовірно, в якійсь мірі буддизм серед них був вже поширений. Більш ніж через 100 років більшість калмиків, незадоволених тим національним і соціально-політичним гнітом, якому вони піддавалися на території царської Росії, кинулися назад у Джунгарію (1771), де, мабуть, знову стали піддаватися масової щепленні ламаїстських вірувань і культу. Коли на початку XIX ст. вся ця територія опинилася в підпорядкуванні царської Росії, ламаїзм вже міцно утвердився серед калмиків. p> Поширення буддизму серед бурят відбувалося в основному вже після того, коли вони в першій половині XVIII в. стали підданими царської Росії. Велика частина бурятського населення не знала тоді іншої релігії, крім примітивного шаманістскій полідемонізму. Внутрішня опозиція проти іноземного завоювання знаходила своє вираження в більшій, ніж це було раніше, податливості до проповіді лам, що проникали на територію бурят з Тибету. Царський уряд змушений був рахуватися з фактом популярністю ламаїзму серед бурят і в 1728 р. легалізувало його в якості релігії місцевого населення. Укладає від імені Росії мирний договір з Китаєм С. В. Рагузінскій залишив місцевої адміністрації інструкцію, зміст якої полягав в тому, що найважливіше - готувати лам з місцевого населення, не допускаючи через кордон лам з Тибету, В«щоб російських підданих пожитки НЕ чужим, а своїм діставалися ... В». Головне ж полягало в необхідності використання ламаїстської церкви в політичних та ідеологі...
