«ТиВ» як двох суб'єктів, що прагнуть щиро й любовно зрозуміти один одного, а не холодне дослідження однієї людини іншою.
Але і при цьому об'єктом розуміння і любові виявляється не В«ЯВ» як таке, а лише його властивості.
Б. Паскаль (1623-1672) зазначав, що люди здатні бачити, цінувати і любити властивості людини, але таємниче В«ЯВ», що є носієм цих властивостей, залишається для них недоступним. В«Якщо кого-небудь люблять за красу, можна Чи сказати, що люблять саме його? Ні, тому що якщо віспа, залишивши в живих людини, уб'є його красу, разом з нею вона вб'є і любов до цієї людини. А якщо люблять моє розуміння чи пам'ять, чи можна в цьому випадку сказати, що люблять мене? Ні, тому що я можу втратити ці властивості, не втрачаючи в той же час себе. Де ж знаходиться це "Я", якщо воно не в тілі і не в душі? І за що любити тіло чи душу, якщо не за їх властивості, хоча вони не становлять мого "Я", що може існувати і без них? .. Отже, ми люблять не людини, а його властивості В».
У філософії існують різні підходи до пояснення таємниці людського В«ЯВ», його В«невловимостіВ», В«не зафіксованимВ» в якості об'єкта.
Згідно Канту, людське В«ЯВ» має двоїстий характер. З одного боку, воно є річ для нас, а з іншого - річ у собі. Річ для нас - це В«емпіричне ЯВ», що представляє собою сукупність явищ психічної життя особистості, доступних самоспостереженню. А річ у собі - це В«Трансцендентальне ЯВ», яке є В«сутність, мисляча в насВ». Будучи річчю в собі, трансцендентальне В«ЯВ» принципово непізнавано. Але воно є необхідне загальне умова існування різних емпіричних В«ЯВ», пізнаваних у внутрішньому духовному досвіді кожної особистості, - якесь В«індивідуальна свідомість взагалі В»як основа всякого конкретного індивідуальної свідомості.
В американській філософії XX в. деякі автори (Р. Ліфтон, Дж. Огільві) на зміну традиційним уявленням про існування в кожній особистості єдиного, сталого і незмінного В«ЯВ» висунули теорію В«людини-ПротеяВ» (Протей - давньогрецький бог, який постійно змінював свій вигляд, стаючи то ведмедем, то левом, то драконом і т. д.). В«ПротеївськеВ» розуміння особистості передбачає множинність містяться в ній В«ЯВ», їх рухливість, плинність, швидку змінюваність залежно від умов. Очевидно, що така нестабільність В«ЯВ» неминуче робить його невизначеним, неоднозначним, а тому В«невловимимВ».
З позицій іншого сучасного філософського течії - екзистенціалізму - таємничість людського В«ЯВ» пов'язана з тим, що воно взагалі не є щось реально існуюче, а являє собою в кожен момент життя лише В«проектВ», який особистості належить здійснити. Згідно Ж.П. Сартром, для особистості В«існуватиВ» - означає не просто В«бутиВ», а весь час вільно В«вибирати себеВ», В«робити себеВ». Абсолютна свобода В«вибору себеВ» обертається важким тягарем, який людина несе все життя. Його В«ЯВ» ніколи не знаходить свого втілення в бутті: людина завжди В«не є те, що він є, і є, то, що ві...
