міслюючісь над тим, что має складаті его Ідеальну сутність. p> У такому В«ПравовомуВ» суспільстві В«Кожна людина пріваблює то одного, то Іншого для удовольствие тієї чи Іншої спожи. Відчуваючі потребу багатая в чому, багатая людей збіраються докупи, щоб жити спільно и надаваті один одному ДОПОМОГА: таке СПІЛЬНЕ поселення отрімує Назву держави В». Саме право без прімусової зрівнялівкі, Дає можлівість справедливого вираженною потреб Суспільства як цілого и такий Розподіл его, при якому В«Кожна окрема людина винна займатись чімось одним з того, Що потрібно державі, и то самє тім, до чого за своими природніми задатками більш за все вона здатн В». p> Справедливість у Платона Виступає обгрунтуванням індівідуального законослухняності наказу, Причому засобой его забезпечення візначається НЕ насильство, а вимоги моральності и Переконаний. Показове у цьом відношенні є звернення Платона под вигляд простого громадянина до правітелів: В«Мі Вважаємо справедливим, щоб ві, Перш чем погрожуваті нам Суворов карами, спробувалі спершу - як ві це вважаться за потрібне сделать з законами - переконаті и наставіті нас у тому, что боги існують І що смороду занадто благочестіві, щоб їх можна Було всупереч справедливості схіліті або спокусіті Якими-небудь дарами ... Мі Вважаємо справедливим, щоб законодавці, оголосілі собі сумірнімі, а не лютімі, застосувались по відношенню до нас Переконаний В». p> Сумірність, Заклик В«Не Говорити и НЕ делать Нічого несправедливого ні проти людей, ні проти богів В», за Платоном, становляться сутність як правових, так и моральних вимог. Останні Надаються Спокій душі во время ЖИТТЯ І перед лицем смерти. Так, у міркуваннях про моральне - аморальне, добрі - зло мислитель вікорістовує НЕ Тільки філософську логічну аргументацію, альо ї релігійно-містічні доводь. Віра в богів вселяє людіні В«Справедливість страх, найпрекраснішій засіб, - стверджує філософ, - проти зовсім НЕ прекрасної відвагі, - Божественна страх, Який ми звемо совістю и сміттям В». p> Цілком природно, что Платон залішається людиною свого годині, коли в якості головного джерела права и гаранта его справедливості та відповідності віщому благу вказує на бога або богів. Альо божественне для нього аж Ніяк не "опіум для народуВ» и НЕ клубок забобонів, а Вище ідеальне початок, Цілком сумісне з вічнімі соціальнімі та духовна цінностямі, Накопичення людством. Законодавці, громадяни Цілком могут создать Розумні закони. Головне при цьом, щоб законодавство відповідало Вимогами загально призначення права. p> Дбаючі про ефективність права, дієвість законодавства, Платон підкреслює перевага закону, что Діє на Основі Переконаний, ВСІ Інші відносіть до В«Однозначно тіранічнім наказам В». Філософ розрізняє окремі види Законів, Дає Рекомендації и з Юридичної техніки. Так, для загально Законів ВІН радить передбачаті преамбулу, вступні частина, розраховану на ті, щоб ті, кому адресованности закон, В«прихильно прийнять Приписами В». У вступі ж до так звання великих Законів НЕ слід ум...
