васальних відносинах. Проте Жоффруа де Віллардуен, учасник і хроніст четвертого хрестового походу, при перерахуванні тих, хто взяв хрест на півночі Франції, ділив їх по, так би мовити, політико-географічним «ознаками». Спочатку він назвав тих, хто взяв хрест в Шампані слідом за графом Тібо Шампанським, потім лицарів з Блуа і Шартра під керівництвом графа Луї Блуаський; потім лицарів з Іль-де-Франса, з Фландрії і т. д. Жоффруа де Віллардуен вказував на деякі родинні зв'язки серед беруть хрест, однак сучасні дослідження показали, що між названими ним особами існували і зв'язку іншого роду. Тут ми бачимо поєднання різних відносин, тісно пов'язували лицарство кожної конкретної області: родинні та васальні зв'язку, дружба, сусідство, загальний досвід і політичні погляди. Аналогічна картина спостерігається і в інших хрестоноських ополчення. Іншими словами, і у хрестових походах, як і в інших заходах, люди одного суспільства і одних принципів часто діяли спільно. Це можна проілюструвати і прикладами бойових формації під час військової кампанії. У Тунісі в 1270 році, наприклад, король Сицилії Карл Анжуйський і граф прованський стояли на чолі загонів італійців, анжуйцев і провансальців, а наваррци, шампанци і Бургундці воювали під прапорами короля паваррского і графа шампанського Тібо III. Іноді ці відмінності всередині армій були відзначені візуально-наприклад, в 1188 було вирішено, що беруть участь у третьому хрестовому поході піддані Філіпа II будуть носити червоні хрести, піддані Генріха II - білі, а піддані графа фландрского - зелені.
Хоча описані вище зв'язку чинили на пап найсильніший вплив на вербування учасників походів, важливо відзначити й інші фактори, що б зрозуміти, чому деякі лицарі з конкретного місцевого товариства, баронському співтовариства або свити принца відправлялися в похід, а інші - ні. По-перше, в силу різних, як духовних, так і мирських, причин деякі були налаштовані цілком скептично або навіть вороже до крестоносному руху. Ентузіасти ж цієї справи не раз брали хрест, оскільки вважали хрестові воїни сумісними зі своїми духовними ідеалами і лицарськими цінностями. Були серед хрестоносців і ті, хто успадкував династичну традицію участі у хрестових походах, часто посилену іншими традиціями, отриманими через шлюбні контракти. Для тих, хто народився в сім'ях з такими традиціями, відданість крестоносному руху була набагато сильніше і серйозніше, ніж у інших. І все ж прийняття хреста кожним конкретним особою ніколи не було тільки актом вільної волі, але кожен раз перед ним поставало питання - відповісти чи ні на заклик, спрямований до його співвітчизникам і ровесникам, членам одного стану.
& 2. Конкіста
Характер Іспанського завоювання Америки складний і неоднозначний, так само як соціальний склад учасників конкісти. У цьому питанні існують дві так звані легенди «рожева» і «чорна».
«Рожева» легенда вкоренилася насамперед в Іспанії - що цілком зрозуміло. Конкістадори були ізгоями, за чиї вчинки ніхто не у відповіді, - вони діяли в ім'я держави і від імені держави; тому оцінка іспанського завоювання Америки - це оцінка історичної ролі Іспанії, може навіть, оцінка всієї нації як такої. А коли до інтерпретації історичних подій домішуються національні почуття - тут вже не до об'єктивності. До того ж Іспанії протягом усього XVI в. доводилося відбиватися від звинувачень європейських сусіді...
