н.е. йшов процес розпаду индоиранского єдності племен. Тому просування на південь і південний схід вже племен індоарійської та іранської групи відбувалося не одночасно і не однаковими шляхами.
Просування іраномовних племен в Іран, очевидно, відбувалося в останній чверті II - початку I тисячоліття до н.е.
На перших етапах свого розселення вони займали окремі райони і долини або поширювалися за деякими обширним областям, де склалася політична ситуація давала їм можливість влаштуватися. Просування іранських племен в Іран не носило характеру завоювання і не супроводжувалося переходом влади на значних територіях до їхніх представників. 46
Шлях руху індоарійських племен в Індію найімовірніше йшов через Афганістан. Вчені в даний час стверджують, що ведійських арії навіть територіально не були пов'язані з основними районами хараппской цивілізації. Проникнувши в країну з північного заходу, індоарії зайняли поступово Північно-Східний Пенджаб і верхів'я Гангу, тобто в області, в минулому перебували на периферії цієї цивілізації, що спростовує існуючу раніше точку зору в науці про так зване «арійське завоюванні» хараппской цивілізації.
Час і місце появи індоаріїв в Індії до цих пір точно не встановлені. Для вирішення даних проблем вчені спираються на дані найдавнішого з дійшли до нас пам'ятників індоарійських племен - «Рігведи», і на археологічні дані.
«Рігведа» нині датується приблизно другою половиною або кінцем II тисячоліття до н.е. Як єдине ціле дане зібрання гімнів оформилося вже в Індії. Але процес складання тривав досить довго, тому Г.М. Бонгард-Левін і Г.Ф. Ільїн припускають, що проникнення творців пам'ятника (водійських племен або однієї з груп) відбулося в попередній період, тобто раніше XIII-XI ст. до н.е. І що відома нам «Рігведа» - лише одна з версій збірок гімнів индоариев і пов'язана не з усіма, а з певною групою водійських аріїв. 47 Так як, досить імовірно, що проникнення индоариев відбувалося окремими хвилями і отже не все індоарії дотримувалися водійських норм життя і культової практики.
Оскільки «Рігведа» містить докладні відомості про матеріальну культуру своїх творців, то отже можливо співвіднести літературні дані з археологічними.
В 20-30-ті роки XX століття лінгвісти, спираючись на аналіз даних «Рігведи», окреслили приблизний район поширення водійських племен епохи складання пам'ятника - Східний Пенджаб (переважно його північно-східні райони).
Більшість вчених на даний момент дотримуються думки Б.Б. Лала, який в 50-х роках висловив думку про зв'язок водійських племен з носіями археологічної «культури сірої розписної кераміки». «Культура сірої писаної кераміки» (названа так по одному з видів кераміки) виявлена ??в Східному Пенджабі, Харьяне, у верхів'ях Гангу і Джамни, у ряді районів Ганго-Джамнского басейну, в Раджастхане. У розвитку даної культури виділяють дві стадії: перша (до XI в. Е.), поширену в більш північних районах, і друга (умовно 1000-500 рр.. До н.е.), яка охоплювала поселення на південь від Харьяна і Північно-Східного Пенджабу.
У сукупності археологічні матеріали, що відносяться до цієї культури, зіставляють з ранніми письмовими свідченнями про индоарьев: перша стадія їх розвитку (до XI в. е.) умовно асоціюється з епохою «Рігведи», друга ж - з ведийском творам...
