овки, несумісні з марксизмом: ідею інтелігенції як частини робітничого класу; право селян на користування землею; визнання приватної власності рівноправній юридичною формою власності; створення змішаних (з іноземним капіталом) підприємств і спеціальних економічних зон. Тому є всі підстави сподіватися, що в Китаї поступово буде створено високосовременное демократичне суспільство з ринковою економікою.
Одночасно багатошаровий процес реанімації традиційних конфуціанських цінностей в політиці дозволяє зміцнювати соціокультурну ідентичність сучасного Китаю. Виступаючи в 1989 р. на симпозіумі, присвяченому 2540-й річниці Конфуція, генеральний секретар ЦК КПК Цзян Цземінь говорив про значення його ідей для морального виховання сучасних громадян Китаю. У квітні 1990 р. депутати Великого зборів народних представників (ВЗНП) виступили з письмовою пропозицією, що закликає до формування «непідкупного керівництва» та розробці закону «про чесному керівництві». Депутати запропонували традиційний конфуціанський метод державного контролю: утворити при ВЗНП Комісію адміністративного контролю з метою безпосередньої ревізії діяльності керівництва країни від рівня членів Держради КНР і вище. Іншими словами, держава в особі «шляхетних чоловіків» і за допомогою «гуманних законів» має здійснювати організують, регулюють і контрольні функції.
У більшості країн Азіатсько-Тихоокеанського Регіону сьогодні прийнятий офіційний курс на будівництво «епохи культури» як феномена сучасної цивілізації. Ми стикаємося з цікавим парадоксом: чим більш відкритими світові стають «азіатські дракони», тим більшу роль в їх політичній культурі починають грати традиційні конфуціансько-буддійські цінності. Все це призводить сучасних дослідників до висновку про те, що у внутрішній політиці Китаю відбувається активний процес інкорпорації морально-етичних цінностей конфуціанства, відновлюється віра в силу соціальної дії «благородного чоловіка» як невід'ємного чинника функціонування і самого суспільства, і системи управління. Ідеї ??морального вдосконалення, відмова від неприборканого споживацтва, культ предків і традицій, гармонії людини і навколишнього світу-такі високі цінності зближують Китай з іншими країнами тихоокеанського басейну, створюють йому більш привабливий образ в сучасному світі.
Дуже показова в цьому відношенні діяльність «Фонду Конфуція» в сучасному Китаї. Одним з основних напрямків цієї громадської організації є дослідження ролі конфуціанства в модернізації Китаю, а також реінтерпретацію основних конфуціанських понять адекватно сучасній епосі.
Вчені з «Фонду Конфуція» не тільки реінтерпретіруются конфуціанські цінності адекватно процесам модернізації в самому Китаї, а й знаходять переконливі свідчення на користь того, що конфуціанство може активно сприяти гуманізації всього глобального світу. Так, тайванські дослідники вважають, що технологічну взаємодію світової спільноти з природою підтверджує (через екологічні лиха) конфуцианскую точку зору - люди, суспільство і природа можуть процвітати тільки спільно. Тайванські вчені вважають, що поширення конфуціанських цінностей здатне зупинити забруднення навколишнього середовища, перетворення людини в придаток машини, розгул насильства та інші соціальні хвороби XX століття. Це пов'язано з тим, що конфуціанство є не тільки етико-політичною доктриною, але й космологічної системою.
