ому, що автори їх нездатні в духовному змісті свого внутрішнього світу дізнатися «річ у собі». Вони думають, що у своєму внутрішньому вони дізнаються тільки бессущностние тіні і схеми, «тільки поняття та ідеї» речей. Але так як у них все ж є підозра про" речі в собі», то вони думають, що ця «річ у собі» десь ховається і що людської здатності пізнання поставлені межі. Людям, переконаним у цьому, неможливо довести, що вони повинні збагнути «річ у собі» у своєму внутрішньому досвіді; бо, якщо б їм навіть представили цю «річ у собі», вони все одно ніколи не визнали б її. А вся справа саме в цьому визнанні.- Все, що говорить Мейстер Екхарт, пройнятий цим визнанням. «Ось тобі порівняння: двері відчиняються і зачиняється на петлях. Якщо дверну стулку я порівняю з зовнішнім людиною, то петлю - з внутрішнім. Коли двері відчиняються і зачиняється, стулка рухається взад і вперед, між тим як петля залишається нерухомою на своєму місці і анітрохи не змінюється від цього. Так і тут ». Як індивідуальне, чуттєве істота, я можу з усіх боків досліджувати речі - двері відчиняються і зачиняється; але якщо цим сприйняттям зовнішніх почуттів я не даю воскреснути в мені духовно, то я не знаю нічого про їх сутності - петля залишається нерухомою.- Це сообщаемое внутрішнім почуттям просвітлення, на думку Екхарта, тобто входження Бога в душу. Світло пізнання, що спалахує завдяки цьому входженню, він називає «іскоркою душі». Місце у внутрішній глибині людини, де спалахує ця «іскорка», «так чисто, і так піднесено, і так благородно саме по собі, що там не може перебувати ніяке творіння, а тільки Бог один мешкаємо там свого чистого божественною природою». Хто дав загорітися в собі цієї «іскорці», той бачить вже не тільки так, як бачать люди - зовнішніми почуттями і логічним розумом, що приводить в порядок і розподіляє враження зовнішніх почуттів; але він бачить, які речі в собі. Зовнішні почуття і впорядкує розум роз'єднують окремої людини з іншими речами; вони роблять її індивідуумом у просторі та часі, що сприймає і інші речі точно так само в просторі та часі. Осяяний «іскоркою», людина перестає бути окремою істотою. Він знищує свою відокремленого. Припиняється все, що виробляє відмінність між ним і речами. Той факт, що сприймає він, як одиничне істота, не грає більше ніякої ролі. Речі і він вже більше не роз'єднані. Речі, а разом з тим і Бог, зрят в ньому себе. «Ця іскорка є Бог, так що вона зовсім одне з Ним і несе в собі образ усіх творінь, образ без образу і образ понад образу». Прекрасно характеризує Екхарт це погашення окремої істоти: «І тому слід знати, що це одне для речей - пізнавати Бога і бути пізнаваними Ім. У тому пізнаємо і бачимо ми Бога, що Він робить нас пізнати і видящими. Як і повітря, який висвітлює, тобто не інше, як те, що його освітлює, - бо від того світить він, що він висвітлює, - так пізнаємо і ми, того що ми пізнані і що він робить нас пізнається ».
У звичайному житті душа не вільна. Бо вона занурена в царство нижчих причин. Вона виконує те, до чого примушують її ці нижчі причини. «Бачення» піднімає її з області цих причин. Вона діє вже не як окрема душа. У ній звільняється первосущество, яке не може бути обумовлено вже більше нічим, крім самого себе. «Бог не примушує волю; навпаки, Він оселяє її у свободу, так що вона не хоче нічого іншого, ніж чого хоче сам Бог. І дух не може хотіти нічого іншого, ніж чого хоче Бог; і це не є його несвобода, це його справжня свобода. Бо своб...
