ться в повітрі, впевнений, що торкнеться будь співчуваюче істота, і, відбиваючись від усього, заново народжується, заново повідомляє себе в сум'ятті своїх відголосків, -так, под'емлемое звуками, парить, вільно і чисто, над землею благоговіння, сприймаючи в одному Все, в одному звуці гармонічно насолоджуючись усіма. А оскільки в кожному найменшому дисонансі воно відчуває саме себе і в тісному обсязі небагатьох наших звукорядов і ладів відчуває всі коливання, рухи, лади і інтонації світового духу, світового буття, - невже можливо ще питати, перевершує чи музика своєю внутрішньою дієвістю будь-яке мистецтво, що невідривно від видимості? Вона не може не перевершувати його, - так перевершує дух тіло, - бо музика є дух, споріднений найглибшої силі великої природи - руху. Що не може повідомити себе людині наочно, повідомляє йому музикою, тільки нею однієї, - це світ незримого. Музика говорить з людиною, порушуючи його, діючи всередині нього; він же, сам не розуміючи як, без праці і настільки потужно, сприяє їй .
А. Шопенгауер так само говорить, що дію музики значно сильніше і проникливіше дії інших мистецтв: вони говорять тільки про тіні, вона ж - про істоту ... Бо музика raquo ;, продовжує автор, завжди виражає тільки квінтесенцію життя і її подій , а не самі події, відмінності в яких не завжди впливають на її характер. Саме ця виключно їй властива загальність при найсуворішої визначеності надає їй то високу гідність, яке їй властиво як панацея від усіх наших страждань .
На думку іншого, німецького філософа Ф.Й. Шеллінга, розвиток мистецтва йде від пластичності до мальовничості raquo ;, причому мистецтво поступово звільняється від тілесного. Таким чином, весь процес розвитку мистецтва представляється рухом від чуттєвого до духовного, поступовим піднесенням духу над матерією. І музика якраз є те мистецтво, яке більш інших відмітає тілесне, адже вона представляє чистий рух, як таке, у відверненні від предмета і мчить на невидимих, майже духовних крилах .
Шеллінг намагається визначити місце мистецтва в універсумі і тим самим усвідомити його внутрішню необхідність і метафізичний сенс.
Мистецтво - це як би завершення світового духу, у ньому знаходять об'єднання у формі кінцевого суб'єктивне та об'єктивне, дух і природа, внутрішнє і зовнішнє, свідоме і несвідоме, необхідність і свобода. Як таке, мистецтво є споглядання абсолюту. Мистецтво, як і природа, є щось цілісне. Всі види, роди і жанри мистецтва, згідно Шеллінг, внутрішньо пов'язані, складають єдине ціле, бо вони з різних сторін і своїми засобами відтворюють абсолютне.
Взагалі романтизм намагається вирішити нездійсненне завдання - бути соборно-космічної універсальної ідеєю, перебуваючи в той же час у сфері людського суб'єкта та індивідуальності. Таким чином, суб'єкт породжує як би з самого себе весь космос і одночасно намагається пробитися у вічність, залишаючись в текучому потоці часу. Звідси - фаустівська жага життя і ловля насолод хвилини.
Мистецтво у філософії Шеллінга має першорядне значення, тому, що в художньому творінні, на думку цього філософа, досягається вища форма розв'язання суперечності між свідомим і несвідомим - як істотними аспектами Абсолюту. Художник відчуває почуття томління. Він зображує те, чого й сам повністю не осягає, і сенс чого нескінченний по глибині. Художник вкладає в свої твори крім задуму, немов підкоряючись інстинкту, якусь нескінченність, в повноті свого розкриття, недоступну ні для якого кінцевого розуму ... Шеллінг бачить у творі мистецтва єдине і вічне одкровення, диво, яке повинно нас запевнити в абсолютній реальності Вищого буття. Він підкреслює, що безпосередня першопричина твори мистецтва є Бог, він джерело ідей і краси .
Абсолютна просте не може бути осягнуте з допомогою понять, воно може тільки споглядати. Філософія і мистецтво за Шеллінг, це стало об'єктивним, інтелектуальне споглядання. Виходячи з цих положень, філософ констатує, що не може вважатися витвором мистецтва то твір, в якому не присутній безпосередньо або у відображенні нескінченне. Краса, у розумінні філософа, є нескінченна, виражене в кінцевому. Мистецтво Шеллінг бачить як символічну форму абсолютного: Зображення абсолютного з абсолютною нерозрізненість загального та особливого в особливому возомжность лише в символічній формі /
Таким чином, Філософія мистецтва Шеллінга, поклала в основу вчення про символ та міф, набагато ближче схоплює істота мистецтва, і це дійсно завершення первісної історії діалектики в новій історії.
У своїх лекціях з естетики Гегель говорив, що" другим мистецтвом, за допомогою якого реалізується романтична форма, є, після живопису, музика. Її матеріал, хоча і залишається чуттєвим, йде ще більш глибоко в область суб'єктивного і особливого. Ідеальний характер чут...
