и перетягнути деякі провінційні громад сторону, ніж до крайності озлобили євангелістів-прохановцев, які стали просити мене, щоб і баптисти визнали для себе військову службу». Робота серед баптистів проводилася знизу. Коли їх лідери на з'їзді 1923 спробували організувати протистояння пропонованої ОГПУ резолюції, «наші довідатися» категорично заявив про необхідність визнання обов'язкової військової служби, з'їзд прийняв компромісну резолюцію, що не задовольнивши жодну зі сторін. Робота органів по даному напрямку тривала. На XXIV з'їзді баптистів в 1926 р тон виступів був значно скоректований, з промовою виступав П.В. Іванов-Клишніков: «... Радянська влада проявила досить багато терпіння і поблажливості, спостерігаючи, як майже в кожному полку Червоної Армії відбувається бродіння при появі серед червоноармійців призовників-баптистів, які відкрито говорять про своє невизнання військової служби ... Ніяка інша державна влада з таким станом миритися не може »[Мітрохін, с. 72-73]. На цьому ж з'їзді військова повинність була визнана обов'язковою для всіх баптистів.
г. став поворотним у взаємовідносинах державних органів і сектантських організацій. Влада починає звинувачувати деяких сектантів, у тому, що вони були замішані у контрреволюційній діяльності. Багато сектанти-кулаки відмовлялися виконувати хлібозаготівлі, гноїли хліб у ямах. Звинувачували також у тому, що проповідники баптизму протидіяли культурної революції в країні, закликали віруючих не читати радянських книг, не відвідувати клуби, театри [Баптизм і баптисти, с. 26].
Нарада при Агітпропі ЦК ВКП (б) констатувало, що в «кількісному відношенні цілий ряд сект є масовими організаціями, що налічують у своїх лавах мільйони членів» і «сектантство являє собою дрібнобуржуазне, головним чином селянське, рух, і великим впливом у ньому користуються буржуазно-куркульські елементи »[Янушевич, с. 112]. Це в певному сенсі відповідало дійсності. За соціальним статусом 55% віруючих в сільській місцевості становили селяни-бідняки, а 1-2% - заможні селяни і кулаки. У місті 66% становили кустарі і ремісники. Більше половини віруючих були людьми старше 45 років. Однак, як торговців, купців і куркулів, які переслідували не завжди суто релігійні інтереси [Ляліна, с. 60-62]. Багато керівників громад, по суті, несли лише адміністративно-господарські функції. Прагматичністю відрізнялися і багато придбані «брати». Найчастіше, порвавши з колишніми релігійними поглядами, люди йшли в сектантські громади, сподіваючись одержати опору, співчуття, потрапивши в сприятливе середовище, всіляко намагалися там втриматися для того, щоб просто вижити в надскладної соціально-економічній обстановці. Віра, релігійні почуття у таких людей не завжди були визначальними. Ті ж євангельські християни визнавали: «Церква піддається великій небезпеці« обмирщаючись », стати світською церквою ..., піддається великій небезпеці змішатися з миром» [Янушевич, с. 121]. Залучали секти в чому і різними благодійними акціями, безкоштовними обідами і т. Д. Релігійні організації, що мали свої центри за кордоном, непогано фінансувалися особливо для проведення активної місіонерської діяльності Голова Спілки баптистів СРСР І.А. Голян говорив наприкінці 1925 р .: «Релігійні утруднення до проповідування Євангелія Христового та зміцненню царства божого в нашій батьківщині, колишні в царський час і нині Радянською владою скасовані, в минулому +1925 року ще більш усунуті, і ми мали широко розкриту` язок двері до благовістя Христов. Однак, - продовжує він, - поки зроблено дуже мало. Виходячи з такої оцінки, пленум приймає рішення спрямувати свою діяльність до подальшого розширення поля місіонерської діяльності. При цьому особлива увага звертається на те, щоб посилити роботу серед інородців, якось: серед вірмен, грузинів, татар і серед язичницьких народів, що ходимо не території СРСР »[Мітрохін, с. 74].
Дуже важливим у зв'язку з цим є питання зростання чисельності сектантських організації. Зростання популярності ідей євангелізму серед населення сприяла низка обставин. Це - відсутність складної церковної ієрархії і чернецтва, те, що проповідники протестантської церкви не палили і не вживали алкоголю, всіх одновірців вважали своїми «братами і сестрами» [Пічуков, с. 268]. Мозирський окружком КП (б) Б відзначав в 1926 р .: «Побут і звичаї сектантів різко відрізняються від побуту оточуючого їх несектантським населення: сектанти не палять і не п'ють. Hа грунті пияцтва, отже, у сектантів не буває таких непорозумінь, які трапляються у несектантов: бійки, скандали між собою і в сім'ї. Сім'я сектанта представляє взагалі більш зразкову і більш стійку клітинку, ніж несектанта. Жінки у сектантів живуть в більш кращих умовах, ніж ж несектантов. Сектанти цінують освіту, усвідомлюють його користь і дуже поважають вчитися »[Пічуков, с. 267]. Важливими чинниками популяризації евангелизма була криза Російської православної церк...
