ви, який призвів до «обновленського» розколу, необхідна взаємодопомога в середовищі одновірців в тих конкретних господарсько-економічних умовах.
Спочатку Радянська влада живила ілюзії щодо сектантів про можливість направити в русла радянської роботи значні господарсько-культурні елементи, які є серед сектантів. Не вдалося створити сільськогосподарських кооперативів та артілей серед сектантських громад, тому в цьому відношенні протестанти не виявляли ініціативи.
До середини 20-х рр. в цілому оформився курс державної політики у ставленні до протестантської церкви. ЦК ВКП (б), заслухавши 27 вересня 1926 питання «Про стан сектантства в СРСР - його політичної та економічної ролі», поставив завдання остаточної ліквідації «сектантства» [Пічуков. с. 268].
Робота проти сектантства посилюється ще більше в кінці 1920-х роках, як втім, це було характерно і для традиційних конфесій. Всі сектантські громади починають зараховувати до контрреволюції. Власне кажучи, і сектантські організації не приховують свого ставлення до Радянської влади. «У сектантських районах, там де є секти, спостерігається, що ватажки сектантських груп змінюють свої методи роботи, де входять в осередки безбожників і прагнуть розвалити роботу зсередини» [8 Листування і директиви ЦК КПБ про антирелігійну кампанії 1929, Мозирський ОК КПБ ГАООГО.- Фонд 69. - оп.2.- Д.572., Л.126].
У газеті «Правда» від 26 -го лютого 1928 була опублікована стаття про те, що ГПУ розкрила велику шпигунську мережу серед баптистських громад у різних колах України. У цій статті йшлося про те, що «якийсь Шевчук, організатор однієї з баптистських громад, займався шпигунською роботою за завданнями 2-го відділу польського генерального штабу. Шевчук надавав відомості про стан Червоної Армії. Він регулярно привозив з-за кордону літературу з антирадянським змістом ... Прикладів контрреволюційної роботи церковників і сектантів можна навести не мало. Релігійні організації стають оплотом контрреволюційної роботи спрямованої до зриву соціалістичного будівництва - культурної революції »[Тези для антивеликодні доповідей [Текст]//ГАООГО.- Фонд 72. Оп.1.- Д.17, л. 10].
У процесі вивчення сектантських громад з'ясувалося, що за соціальним станом складають їх середняки, заможні і куркульство. В одній з доповідей про антирелігійну роботі на Мозирщіне говорилося про те, що «економічна відсталість округи - загальна неграмотність населення, що досягає до 65%, є об'єктивною причиною того, що біднота, жінки та молодь потрапляють під вплив сектантства. Сектантський рух вилилося в явно антирадянські прояви, як секта «драконаў» протиставляє нам таке гасло «податку не плачу, в Червону Армію не йду, радянської вла?? ти не визнаю »[Листування і директиви ЦК КПБ про антирелігійну кампанії 1929, Мозирський ОК КПБ ГАООГО.- Фонд 69. - оп.2.- Д.572., Л. 205].
Для того, щоб вести боротьбу з «сектантством» необхідно було дізнатися свого ворога зсередини. Розпочинається активна робота зі збору відомостей про сектантських громадах [З Матар яламі АПА Нараулянскага РК КП (Б) 1929 ГАООГО.- Фонд 4286. - оп.1.- Д.95, л. 58]. Для цього використовуються анкети, запитальники.
Свого роботі хочу привести, для прикладу, запитальник зборів відомостей про сектантських громадах по Наровлянський район. Який містить відомості про Клевінской громаді християн-баптистів в Осиповке. «40-50% складають жінки. На зборах читають біблію, моляться, співають релігійні пісні з євангелія і розбирають прочитане. Лояльно ставляться до радянської влади. Ставлення до Червоної армії підпорядковане, негативно ставляться до партії, комсомолу, піонерам. Є зв'язок із закордонним центром в Одесі. Вважають, що їхня віра істинна. Обідів, кампаній не проводять. Методика вербування: індивідуальна обробка. Отримують допомогу з Березовського сільради. Джерело коштів: збори серед членів громади; пастор і проповідник отримують 400 рублів допомоги з союзу проповідників і американських 10 доларів на місяць. Література не поширюється. Релігійні книги німецькою мовою висилаються з Німеччини »[, З Матар яламі АПА Нараулянскага РК КП (Б) 1929 ГАООГО.- Фонд 4286. - оп.1.- Д.95л. 137.].
Таким чином, виходить, що союзника Радянської влади з протестантської церкви зробити не вдалося. З 1926 р влада починає змінювати своє ставлення до релігійних громад, це було пов'язано зі збільшенням кількості «сект», також вони викликали «бродіння» в армії, тим, що не хотіли брати в руки зброю. Релігійні організації, що мали свої центри за кордоном, непогано фінансувалися. Це не залишилося непоміченим з боку Радянської влади. Влада починає їх зараховувати до контрреволюції і проводити активну антирелігійну пропаганду і прямі репресії.
ВИСНОВОК
З того моменту як у Росії був...
