т знаходяться на перетині епох - в їхньому житті чергується старе й нове. Сила зла активна в світі, але перебувають у Христі вже беруть участь в Його воскресінні ... Він став одним із нас, щоб ми стали єдині з Ним raquo ;.
В.Н. Лоський звертає увагу на вселенський вимір Воскресіння Ісуса Христа. Господь повстав з мертвих, щоб через Своє людство воскресити і перетворити весь космос: Після втілення і воскресіння, смерть не спокійна: вона вже не абсолютна. Все тепер спрямовується до? ???????????? ? ? ? ?????? ( відновленню усіляких ), - тобто до повного відновлення всього, що зруйновано смертю, до висвітлення всього космосу Славою Божої, яка стане всім у всьому" .
Згідно святителю Афанасію Великому, саме в позбавленні світу від смерті і тління, а не просто в прощення гріхів, полягає спасіння роду людського. І порятунок це було скоєно через хресну жертву і Воскресіння Господа Ісуса Христа. Святитель Афанасій пише: Слово знало, що тління інакше не могло бути припинене в людях, як тільки неодмінно смертю; померти ж Слову, як безсмертному і Отчому Синові було неможливо. На се самого і сприймає Воно на Себе тіло, яке могло б померти ... За допомогою подібного тіла з усіма сопребивая, нетлінний Божий Син, як і слід, всіх наділив у нетління обітницею воскресіння. І саме тління в смерті не має вже влади над людьми, заради Слова, що вселився в них за допомогою єдиного тіла ... Загинув б рід людський, якби Владика і Спаситель всіх, Син Божий не прийшов покласти край смерті raquo ;.
Отже, в Православній Церкві зберігається традиція святкування Пасхи Христової як найголовнішого свята церковного року. У древній Церкві Велика п'ятниця була відома як Пасха розп'яття raquo ;, отже, вже у свідомості ранніх християн страждання, хресна смерть і Воскресіння Господа Ісуса Христа є нерозривно пов'язаними між собою подіями. Згідно літургійної і іконографічної традиції Церкви, Воскресіння Христове - це, перш за все, сходження Христа в пекло і руйнування його. Через прийняття хрещення людина стає співучасником страждань, смерті і воскресіння Христа. Хоча і після Воскресіння Христового люди вмирають, тим не менш, відповідно святителя Іоанна Златоуста, тілесну смерть більш правильно називати успінням, оскільки християни мають обітниця воскресіння і кращого життя в Царстві Небесному.
Висновок
У цій дипломній роботі були розглянуті ключові питання, що стосуються теми спокутного подвигу страждань і смерті Господа Ісуса Христа. Старозавітні жертвопринесення були прообразом великої спокутної Жертви Месії заради очищення гріхів людських. Унікальність пророцтва Ісаї полягає в тому, що він висловив нову для свого часу думка про страждання Месії, хто не має особистої гріха, який прийде для порятунку не тільки ізраїльтян, а й усього людства. Господь Ісус Христос, пророкуючи учням про Свої страждання і смерті, свідчить про те, що вони носять добровільний характер. Завдяки хрещеному подвигу Господа зі знаряддя болісною і ганебної страти Хрест Христовий став символом перемоги над гріхом і смертю. Господь Ісус Христос не мав особистого гріха, однак добровільно сприйняв тленность людського єства і, володіючи свободою не йти шляхом страждань, зазнав муки і жорстоку кару. Маючи безмірну любов до людей, Він зазнав хресну смерть, примиривши і воссоединив людини з Богом. Есхатологічне значення страждань і смерті Господа Ісуса Христа розкривається в словах Це робіть на спомин про Мене raquo ;, сказаних учням на Тайній Вечері. Завдяки Таїнства Євхаристії час від Таємної Вечері до есхатологічного бенкету в Царстві Божому ставати для віруючих не тільки очікуванням Другого Пришестя Господа, але і можливістю постійно відчувати рятівну і цілющу силу Царства Христового вже тут на землі. Передання Церкви зображує Воскресіння Христове як зішестя Христа в пекло і руйнування його. Спокутне значення страждань і смерті Господа полягає в тому, що, перемігши смерть в Самому Собі, Ісус Христос як Другий Адам, переміг її в усьому людському роді. Таким чином, від Нього люди успадковують нову природу і вічне життя, оскільки порятунок полягає не просто в прощення гріхів, а в позбавленні світу від смерті і тління.
Список використаних джерел
1. Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту.- М .: Видавництво Московської Патріархії, 2010. - тисяча триста сімдесят шість с.
2. Благовісник або тлумачення блж. Феофілакта Болгарського на святе Євангеліє: У 4 кн.- 2-е изд., Испр.- М .: Лепта-Пресс, 2005. Кн.1: Євангеліє від Матвія.- 400 с.
. Благовісник або тлумачення блж. Феофілакта Болгарського на святе Євангеліє: У 4 кн.- 2-е изд., Испр.- М .: Лепта-Пресс, 2005. Кн.2: Євангеліє від Марка.- 192 с.
. Благовісник або тлума...
