а, у смерть Його христилися [...] ми поховані з Ним крешеніем у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. Бо коли ми з'єдналися подобою смерти Його, то повинні бути з'єднані і подобою воскресіння, знаючи те, що наш давній чоловік розп'ятий з Ним, щоб тіло гріховне, щоб не бути нам більше рабами гріха, Бо померлий звільнився від гріха. Коли ж ми вмерли з Христом, то віруємо, що й жити з Ним будемо, знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, вже не вмирає: смерть уже не має готівка Ним влади. Бо що вмер Він, то один раз умер для гріха; а що живе, то для Бога (Рим.6, 3: 10).
У ранній Церкві Велика субота була одним з головних днів року, коли оголошені наводилися до Таїнства хрещення, що свідчить про нерозривному зв'язку між воскресінням Христовим і хрещенням в смерть Христову laquo ;. Тому богослужіння Великої Суботи і Пасхи зберігають деякі риси цієї стародавньої практики. Так піснеспів Еліци в Христа хрестилися, у Христа облекостеся співається на літургії Великої суботи, головного крещального дня в стародавньому Константинополі" , а також і на самій Великодньої літургії.
Преподобний Іоанн Дамаскін пише, що Христос зійшов у пекло для проповіді покійним, подібно до того, як Він проповідував для знаходилися на землі raquo ;. Для тих з перебували під землею raquo ;, хто увірував, Господь став Винуватцем вічного спасіння raquo ;, а для тих, хто не увірував - викриттям невіри raquo ;. Отже, дозволивши тих, які від віків були пов'язані, Він повернувся назад - від смерті до життя (буквально: з мертвих), проклавши для нас шлях до воскресіння raquo ;.
Преподобний Іоанн Дамаскін пише, що після того, як Ісус Христос воскрес із мертвих, Він переміг у Собі крім смерті і страждання, а саме усунув від Себе всі пристрасті; розумію, тління, як голод, так і спрагу, сон і стомлення і подібне. Бо хоч Він і після воскресіння скуштував їжу (Лк.24: 43), але не в силу закону єства, бо Він не зголоднів був а в силу мети домобудівництва, даючи запевнення в істинності Свого воскресіння, [стверджуючи], що це плоть постраждала і воскресла raquo ;.
Слова Христа, сказані Ним на хресті, Боже мій! Боже мій! Для чого Ти мене покинув? Raquo; (Мф.27: 46), згідно святителю Афанасію Великому свідчать про те, що хоча Христос не міг страждати за Своїм Божеством, так як Слово було безпристрасно raquo ;, однак се вчиняється і говориться Їм, як людиною, щоб Йому Самому , полегшивши і ці страждання плоті, зробити плоть вільною від них raquo ;.
В основі догмату про Воскресіння лежать слова Самого Ісуса Христа: Я воскресення й життя; Хто вірує в Мене, якщо і помре, оживе (Ін.11: 25). На них грунтується все новозавітне пасхальне благовістя. Христос говорить про Себе також, що Він шлях, істина і життя (Ін.14: 6), а, крім того, і Джерело життя, бо як має Отець життя Сам у Собі, так і Синові дав життя мати в Самому Собі (Ін.5: 26). Занепале людство і весь світ, який лежить у злі (1 Ін.5: 19), були схильні до смерті. Але смерть не могла втримати Христа, і," хоча Він проводить через врата смерті Свою людську природу, підкоряючись умовам гріховного існування [...] перед Христом ж вона [смерть] проявляє своє повне безсилля. Ісус Христос воскресає Сам і воскрешає інших як Начальник життя ( Деян.3: 15).
Смерть Господа Ісуса Христа знищує сама підстава смерті, вириває, по апостолу Павлу, її жало (1 Кор.15: 55). Згідно Тропар свята Пасхи Христос на Хресті зневажає смерть Своєю смертю. Після смерті Христос душею сходить до пекла, залишаючись і там сполученим з Богом Словом. Отже, зішестя в пекло є явище і перемога Життя. Єгда зійшов ти до смерті, животі безсмертний, тоді ад умертвив ти блиском Божества (недільний тропар, глас 2-й). Господь Ісус Христос як Начальник і Спаситель (Деян.5: 30-31) воскрешає з Собою всероднаго Адама і виводить його з пекла. Під впливом пасхальної гімнографії саме ця подія стала зображуватися у візантійській іконографії як Воскресіння Христове. Перемігши смерть Собою Своїм Воскресінням, Ісус Христос, таким чином, переміг її в усьому людському роді. Він є останнім Адамом (або Другим Адамом ) (1 Кор.15: 45-49), від Якого люди успадковують нову природу і вічне життя. Хоча і після Воскресіння Христового тіло людське залишається смертним, ми і тепер, - пише святитель Іоанн Златоуст, - все ще вмираємо колишньої смертю, але не залишаємося в ній; а це не означає вмирати. Влада смерті і справжня смерть є та, коли померлий вже не має можливості повернутися до життя. Якщо ж після смерті він оживе, і притому кращим життям, то це не смерть, а успіння raquo ;.
В. Кесіч, професор Свято-Володимирській семінарії, Крествуді (США), вважає, що в той час, як Господь Ісус Христос вже перебуває в майбутньому столітті, християни в даний момен...
