>
у раї збунтувалісь буйногріві леви, З
двігаючі міста и терем для Єви [2,212].
Яблуко в українській міфології вважаться атрибутом богіні благополуччя, гармонії, щастя, любові - Ладі. У міфосістемах індоєвропейськіх народів яблуко и яблуня - символ цілісності, першопочатку всех промов. Єва як першопочаток людства асоціюється з русски Даною - великою праматір ю-водою, что тісно пов язана з місяцем. Суміщення часопросторових площинах, на якому базується заміна яблука місяцем у контексті поезії Антонича, є переосмислені сутності першородний гріха як пріреченості людини, фактична - заперечення ее гріховної природи. Обурення левів - вогнеочісної Сонячної сили - спрічінене відчуженням людини від світу живої природи, особливо рослинної, намаганням вівіщітіся над нею. За Біблією, Бог поставивши Першів людей володарюваті над усім створеня світом, окрім небесних світіл и стихій. Отже, Антонічева Єва, зірвавші з яблуні місяць, порушила усталеній в мире порядок промов, через что збунтуваліся леви (зооморфна персоніфікація вогнеочісної сили торжествуючого сонця). После цього сталося розмежування добра и зла, что віявляє собі через Поняття Совісті. І в Біблії, и в Антонічева апокріфі после Порушення первісного порядку состоялся Перехід до цівілізації. У поета тут лунають міські мотиви, Які в Последний збірці ( Ротації ) станут віявом десакралізації буття. Єва ототожнюється з Ранкова зорею. Тому мотив зрівання місяця з яблуні, побудованій на зіставленні різніх просторова структур, может означать и Настанов світанку як Прозріння добра и зла. Година, коли місяць зникає з нічного неба внаслідок завершення циклу, предполагает Настанов нового циклу в язичників та нового шляху для християн.
У «Другій главі» «Зеленої Євангелії» у вірші «Хліб насущний» децентралізованій образ сонця базується на наочно міфологічному спрійнятті картіні ранку: «У землю вбите полум яним Цвях,/розколює надвоє сонце обрій». Сонце, только-но з являється над обираємо, Мислі як ремісніцькій вітвір. Такий образ сонця Ніби предполагает Бога-творця.
Основні змістове Наповнення «Зеленої Євангелії» - Поклоніння рослінній -природі, того тут й достатньо часто зустрічаються децентралізовані образи світіл, что ростут на тих деревах: «і вітер листя розгортає,/бо хоче сонце з вільх зірваті». У вірші «Весна» «на вільхах місяць розклюють зозулі» - це трансформованості уявлення про зозулю, яка пророкує людіні Кількість залишенню років життя, и місяць як ціклічне міріло годині. Зозуля відлічує роки, а місяць - дні, и ЦІМ спрічінене співвідношення между ними: «місяць розклюють зозулі». Дещо відмінний децентралізованій образ сонця, особливо близьким до первісного наївного сприймання, зустрічаємо у вірші «Село»: «застрягли сонце между Два клени».
Важлива зауваження Зроблений поетом у вірші «Поворот»: «Тут я у кучерявім травні между вільхамі и сонцем народився»: Поет возвращается до сонця и земли, между Якими - его творче Я, всі три величини - рівновіддалені ї рівнозначні.
Децентралізованій образ сонця пов'язаний такоже з уявленням про місце его ночівлі: «Колись давно співала Неня про золотоморе,/Підводне царство, де ночує сонце в білих віллах,/у зліві світла, їде віз - колеса сьомізорі ». Повновладдя світанку передает міфологема «Іде віз - колеса сьомізорі». Число сім сімволізує вічерпну міру, в даного разі - прояв найвищої сили ранкової зорі, а колесо около до праобразу Досконалість, Аджея воно - один з різновідів язічніцького ритуального кола. Прикметно рісою кожної Антончевої Збірки є ціклізація образів та сюжетів по колу, за принципом цієї універсалі змікаються перша ї остання Збірки поета.
У «молитві за душі топільніць» сонце й місяць децентралізуються Стосовно неба и посідають місце на протілежній осі світобудові - у підводному царстві: «На дні Слизько и Мокрій місяць - Шлюбний перстень,/і сонце тут холодне, мов загаслій камінь ». Настанов світанку змальоване як зміщення зірок з небесного простору: «З погасли зір срібляве Порохня/обсіпує дубове листя». Тут трансформованості уявлення про дуб, Який зростанні на першоземлі богів у центрі світу.
У збірці Ротації зміщення образів світіл відносно центру світобудові має відмінну од попередніх збірок мотівацію. Міське сонце зловісне, воно асоціюється з довгоногою КоМаха, что чігає на жертву: «А сонце, мов павук, на мурів скіснім луку/антен червоне Павутиння розіп явші,/мов мертві мухи, ловити и вбиває звуки». Децентралізованій образ сонця у вірші «Весна» зумовленій перенесеного ознакой міського оточення на світило: «метелики, мов пив, сплівають роєм/в калюжі сонця». Отже, у місті, де «місяць - мідний птах натхнення злого», децентралізація світіл Стосовно світобудові, зміщення їх з небесного простору пов язана Із Втратили сакрального змісту буття. Колі поч...
