уття втрачають Цінність, то й назви світіл звучати як перифраз (вірш «Назавжди»): «Чоловіки в сівіх пальто Із Кишеня виймають зорі/і платять їх паннам за 5 хвилин кохання».
У українській демонології існував птах Лунь, что ХАПАЙ душі и відносів у потойбіччя. У давньорімській міфології Кожне місто мало свого покровителя - генія, доброго чи злого, - в Антонича ВІН злий.
У «Баладі про блакитну смерть» образ місяця роздвоюється на кота, что скрадається дахами и становится свідком загібелі закоханих, и «цінічну ї Куцу Мішу», яка є зооморфні персоніфікацією місячної Пляма світла: «На ліжко -човен розкоші й нудьги кохання/сідає миша місячна - цінічна ї куца ».
Образ зруйновану сонця знаменує собою Кінець світу (однойменній вірш): «Й Земля розкрио зворів пащі/Й Розбите в кусні Сонця коло». После того, як Розбита Сонце - найдосконаліша міра, что імітується в усіх сакральних ритуалах, - Існування пріпіняється.
Порівнянням трівалого ї швідкоплінного творитися образ зірок, Позначення байдужістю до них мешканців міста: «На голови міщан злітають зорі, наче листя». Збірка «Ротації» віповнена деструктурізованімі образами світіл, Які означаються Перехід до післяісторічного хаосу: «Мов кусні зір Розбита, сплять/на цвинтаром машин завмерлі авта». Годиною реалії міста порівнюються зі зруйновану світіламі, а міські обставинні змальовуються через спотворені світіла: «географи малюють зорі/крейдою на неба мапі».
Символ міського місяця в Антонича амбівалентній. За В.Німчуком, тіпізовані персоніфіковані рослинні й тварінні образи превращаются в символи у міфології. Місяць розмежовується автором на світило на небі й на сяйво, что пронікає в кімнату у виде зооморфного образу: «А місяць золотим котом лежить у мене на канапі». Це Індивідуальна авторська міфологема. Цікаво, что коли зооморфні рис кота набуває самє світило, его сяйво втілюється в образі цінічної міші, яка становится свідком смерти. У індійській міфології існував взаємодоповнювальній образ білої та чорної Мишком, Які поступово розточують життя [51, 67].
У вірші «Сурми последнего дня» апокаліптічні мотиви звучати у зіставленні різнопланових явіщ: «міщанській бог рахує зорі, душі та монети».
Отже, образ зірок децентралізованій и підпорядкованій злому генію міста, розбещеного цівілізацією, что має Згубна Вплив на Людські душі. Цім післяісторічнім хаосом «майже біологізованого», як позначають сам співає, міста й замікається збірка «Ротації».
Таким чином, образи світіл децентралізуються в різніх випадка: коли сонце й місяць щє не Набуль повновладдя, тобто НЕ досяглі середини неба, як це має случиться опівдні чі Опівночі; коли співає хочет надаті Їм национального колориту, образи сонця й місяця втрачають свою центральну позицию Стосовно всієї світобудові и стають Частинами лемківського краєвіду; коли світіла підпорядковані Натхнення митця, Пожалуйста перетворює світ, и передаються силу поетичного таланту Навесні; коли смороду асоціюються з явіщамі культури чі цівілізації; коли порушується цілісність сприйняттів світу, втрачається довершення Зміст явіщ, десакралізується буття. Для мовотворчості Б.-І.Антонича Показове є наскрізне вісокочастотне вживанию антропоморфних метафор, понятійне ядро ??якіх становіть дінамічна дієслівна ознака. За мінімуму словесного матеріалу така метафора має значний інформаційно-образного наповненість.
РОЗДІЛ 3. ЛЕКСІЧНІ ЗАСОБИ образотворення У ПОЕЗІЇ Б.-І.Антонича
3.1 Метафора як концептуальний елемент тропеїстічної системи у поезії Б.-І.Антонича
3.1.1 семантичності характеристика метафор
Значення метафори у поетичній мовленні всегда відігравало й достатньо вагому роль. Питома вага метафор багатьма досліднікамі трактується як фактичність крітерій Відмінності поетичного тексту від непоетічного. Ю.Андрухович, досліджуючі поезію Б.-І.Антонича зауважує, что «модерністська поетика принесла Справжня революцію у Традиційне розуміння метафори та метафоризму», того дослідник під ЦІМ Поняття має на увазі «Не вживанию поетом метафор як таких, а Певний концепційній прояв поетичного письма ».
Мовознавець Л.Кравець Зазначає, что самє метафора через ее здатність Раптовий збліжуваті дві явіща, створюючі нову художню реальність, найбільше відповідала головній меті поєта: створюваті окрему дійсність, а не відтворюваті існуючу. Це зумов трансцендентність характером семантичного перенесеного, на Основі которого компоненти метафори про єднуються в єдину структуру, всеохопність основних естетичних центрів поетичної світобудові, что з єднувала лірічного суб'єкта Із міфологічнімі, космогонічнімі та урбаністічнімі символами [37, 67].
Визначи рису є домінантною для ідіостил...
