такою Урочистих и гамірлівою подією селянського життя, як ярмарків. Ярмарків стоит На межі селянського побуту и ??сакрального дійства:
Співають теслі, бубни б'ють. червоне сонце продають
розкрио Таємницю: на ярмарок у Горлиця [2,67].
децентралізація образу сонця, Пожалуйста асоціюється з Яскрава Хусткого, что «горять, немов стобарвній гребінь», застосована самє з метою сакралізуваті Ярмаркова дійство. Ковальський ремесло в поетіці Антонича теж Межує з містерією. Децентралізуючі образ місяця, співає наділяє ковальство сакральних змістом: «Хай, люба, місяць на Підкови/нам ковалі перекують», а підкова - це символ родинного щастя.
У вірші «Різдво» децентралізованій образ сонця побудованій за принципом осмислення ознакой небесних світіл через земні реалії, что притаманне давнім Українським колядок: «Народився Бог на санях/в лемківськім містечку Дуклі». Ця міфологема сінтезує в Собі сюжет християнської легенди з Українськими розрізненімі уявленнямі про різдво сонця, узагальненімі поетом. За Біблією, Діва Марія народила Ісуса у хліві й поклала его в ясла з сіном для овець. Таким чином, Сін Божий з явився на світ среди земних реалій унаслідок благодаті, посланої Богом-Отцем на земну дівчину. У українців часів Київської Русі їзда на санях сімволізувала Перехід в Інший Світ. Замість трьох царів зі сходу, Які Прийшли поклонитися новонароджених, в Антонічева підкреслено локалізованому лемківському варіанті «Прийшли лемки у крисанях и принесли місяць круглий». Лемки тут знаменують собою зорі, после якіх з являється місяць. Крізь давньоязічніцькій неантропоморфності образ місяця-повні, Який бере на себе Болі ї страждань смертних, сповнюється ними дощенту, после чего старіє, вмирає, щоб знов відродітіся (місячний цикл) 10, проступає образ Христа, Який узявсь на собі всі гріхі людства, поніс за них страждань.
У Антонічева міфологемах про Різдво світлих богів проводитися аналогія между язічніцькімі сюжетами про народження чи спочінок світіл на землі, у воде, у вірії та їх сходження на небо вранці чи Навесні й біблійнімі легендами про боголюдське походження Ісуса Христа и его земне життя, про воскресіння и Вознесіння на небо.
прикметних, что крізь образ Марії проступає Велика Матір давніх українців - вода як жіноча першооснова світобудові. Через єдність води з чоловічою першосутністю - вогнесвітлом - створене розмаїття жіттєвіх форм, зокрема найшанованіша в язичників рослинна природа. Праматір-вода трімає у своїй долоні місяць. У цьом уявленні наблюдается чітка закономірність: місяць Керує припливи и відплівамі води на землі, ВІН здатно прітягуваті и відштовхуваті воду, но ї сам Деяк мірою підпадає під владу земного тяжіння, тому втрачає свою центральну позицію у нічному небі. Всі ЦІ вірування втілені в міфологемі «У долоні у Марії місяць - золотий горіх».
У вірші «Черемхів» місяць децентралізується Стосовно світобудові и становится Частинами лемківського краєвіду:
Моя Країно Верховина, коли над ними місяць лине
ні, чи не забуть твоїх Черемхів, вівсянім калачем! [2,124].
Тут вімальовується творче кредо, вісловлене Антоничем 1 935 p .: «Проти розуму вірю, что місяць, Який світить над моїм рідним селом в Горліцькому повіті, є Інший від місяця з-над Парижа, Риму, Варшави чи москви Вірю в землю батьківську и в ее поезію ».
Тут децентралізація образу місяця є Засоба создания национального колориту и вираженість своєрідності Лемківщини. Архетип хліба - один з найголовнішіх першообразів народної підсвідомості, Який у поезії наповнюється по-новому усвідомленім змістом и Виступає в довільніх конструкціях.
Місяць українці-язичники вважаться Ближче, аніж сонце, звідсі ї чісленні звертання до нічного світіла. Універсальна здатність місяця забирати на собі Болі ї страждань смертних людей становится у поезії Антонича засобими гіперболізації, через якові передаються безпросвітні бідування лемків у вірші «Забута Земля»:
Село Вночі свічок НЕ світить, что жовтим без наймення квітом
боїться місяця збудіті, цвіте в садах, дощем Уміта [2,154].
децентралізація образу місяця, Який цвіте по садах «жовтим без наймення квітом», віражає збайдужіння до лемків: Аджея світило, з одного боці, - набліжене, а з іншого - непойменоване, того до него нельзя звернута по допомогу.
У збірці «Зелена Євангелія» децентралізація образу місяця у вірші Перша глава Біблії зумовлюється зіставленням біблійної легенди про першородний гріх з авторським апокрифом:
Колі Із яблуні зірвала Єва місяць,
Адамові сині по мире розійшліся,
