у Трубецького (Сатира VII), в яких, як неодмінний змістовний елемент присутній звернення до уявного слухача і співрозмовнику, демонструє головна властивість жанру на російському грунті - його діалогізм, успадкований від ораторської мови. Тексти Кантемирових сатир буквально перенасичені риторичними фігурами вигуки, вопрошения та звернення, які підтримують відчуття усній звуковій мові, породжене текстом сатири.
Сатири А.Д. Кантеміра виявляють глибоку зв'язок поета з епохою. Бєлінський писав, що російська література почалася сатирою і в особі Кантемира оголосила нещадну війну неуцтву, забобонам, сутяжничеству, ябеди, крутійству, здирства і казнокрадства, які вона застала в старому суспільстві не як пороки, але як правила життя, як моральні переконання .
Ідеалом, з якого виходив Кантемир в своїй критиці, була мрія бачити Росію Просвітництва, а її людей - освіченими, гуманними, істинними патріотами своєї країни, здатними в ім'я загальної користі поступитися особистим, - справжніми людьми з державним мисленням.
Позитивний ідеал Кантемира формувався під сильним впливом ідей просвітницької філософії. Тому в становленні людської особистості він велике значення надає вихованню. Laquo ;. Головна причина злих і добрих наших справ - виховання raquo ;, - читаємо в примітках до сатири Князю Трубецького, або Про виховання raquo ;. З постановкою виховання в сім'ї та суспільстві пов'язує він поява в Росії істинних синів вітчизни.
Слід звернути увагу на суттєву обставину: сатиричні образи, створені Кантемиром, залишалися ще довго жити в російській літературі: з чепурунами-петіметрамі, дикими поміщиками, невігласами, фанатиками-марновірство та ін., зображеними Кантемиром, ми зустрінемося і в сатирах Сумарокова, і в комедіях у того ж Сумарокова, і у Фонвізіна, і в сатиричній журналістиці ХVIII століття; не померли ці образи і на початку ХIХ століття, і ще у Грибоєдова і Гоголя ми зустрінемо відзвуки сатиричних тим Кантеміра.
Рівна значимість образів пороку і чесноти в сатирах Кантеміра має надзвичайно важливе наслідок зважаючи різної функціональності слова в устах морально протилежних персонажів. Це наслідок - абсолютно оригінальна трансформація категорії сміху як головного способу соціального впливу сатири. Можна сказати, що сміх у своїй творчій функції виховання, з'єднавшись зі сміхом в своїй руйнівній функції заперечення пороку, породив абсолютно оригінальну, національно-своєрідну різновид російського сатиричного сміху так званий сміх крізь сльози raquo ;: Знаю, що правду пишу і імен не значу , Сміюся у віршах, а в серці про злонравних плачу.
Таким чином, російська сатира під пером Кантемира усвідомлює себе дзеркалом порочних вдач життя:
Одним словом, сатира, що щиросердно
Писала, коле очі багатьом нескінченно -
Бо всяк в сем дзеркалі як стане смотрети,
мисліть, знаючи себе, обличчя своє ясно зрети.
Сатира Кантеміра, що є за часом свого виникнення старшим жанром російської літератури нового часу, у самих її витоків намічає прийоми і способи чисто естетичного расподобления етичних протилежних ідей пороку і чесноти, втілених у художніх образах. Якщо порок, втілений в жизнеподобно людської постаті з плоті і крові, перебуває у світі речей і веде в ньому життя грішної плоті, то доброчесний персонаж абсолютно ізольований від пластичного побутописання і розкривається тільки в одному ряду властивостей: мислення, говоріння та письмове словесна творчість формують виключно духовний та інтелектуальний вигляд чесноти.
Можна сказати, що сатира як жанр вже в творчості Кантемира кладе початок сатирі як смисловий тенденції російської літератури. Відтепер сатирична установка заперечення, викриття і осміяння неухильно викликає в літературі битопісательние мотиви і Життєподібний пластичний вигляд. Усному розмовної просторечию, що оформляє стилістичну сферу пороку, мав протистояти абстрактний, понятійний книжна мова чесноти.
У сатирах А.П. Сумарокова, з яким пов'язано подальший розвиток жанру, збережені ті ж теми, що були характерні для Кантеміра. Але нова епоха внесла свої зміни в їх художній зміст. Особливої ??гостроти набули нападки Сумарокова на суддівське чиновництво. Слідом за Кантемиром він висміює його продажність, неправосуддя, хабарництво. Для нього лихоимство - шкідливо зло держави .
У порівнянні з Кантемиром ця тема розроблена Сумароковим більш повно, якщо врахувати його басенное творчість. Знайшла освітлення вона і в прозових статтях, вміщених в журналі Працьовита бджола (1759) Про деякої заразливою хвороби raquo ;, Скарга утискання Істини Юпітеру та ін. Проте мета критики у Сумарокова, як і у Кантеміра, чисто просвітницька порушити і ...
