сламу. І він мен-ше всього задіяний у політичних процесах.
У вітчизняному, та й не тільки у вітчизняному, ісламознавства складається парадоксальна ситуація: щоб зрозуміти те чи інше явище в ісламі, використовується термінологічний апарат, що склався поза розумової культури ісламу, а точніше - в західноєвропейській орієнталістиці. Розгляд певної внутрішньої проблеми з позицій зарозумілого В«європоцентризму" не дає адекватного розуміння його суті зважаючи початкової ідеологічної заданості цього методологічного орієнтира. Якщо зарубіжний мусульманський світ і західні країни давно стикалися з ісламським радикалізмом, екстремістськими і терористичними групами, то для мусульман сучасної Росії це явище несподіване і абсолютно нове, що вимагає не тільки ретельного вивчення, по і вироблення засобів як ідеологічного, так і політичного протистояння. Але щоб відокремити В«зерно від половиВ», необхідно передусім розібратися в самих термінах, бо невірне їх вживання, підведення під них не відповідних їм явищ не тільки відводить від істини і міфологізує суспільну свідомість, але й може спричинити прийняття на державному рівні помилкових рішень [38, С. 159].
Цілком закономірне запитання: яке явище в сучасному російському мусульманстві слід віднести до В«ісламському радикалізмуВ»? Хоча існування такого явища сьогодні ні в кого не викликає сумніву, однак не зовсім ясно, що таке радикалізм в ісламі і кого відносити до нього? Радикали в ісламі схильні до крайніх дій, рішучої зміни соціальних порядків, інститутів і заміни їх відповідними релігійними структурами. На Північному Кавказі (у Дагестані, Чечні, Інгушетії, Карачаєво-Черкесії) до радикалів стали відносити мусульман, які заперечують традиційний російський іслам, що вимагають його заміни "Чистим ісламом", який вдається у своїй практиці до крайніх методам затвердження впливу на суспільство. Він тут представлений так званим "Ваххабизмом". Важливо відзначити, що сьогодні цим терміном в російському ісламознавства позначають не стільки власне ваххабітів, якими є, наприклад, мусульмани Саудівської Аравії, скільки екстремістів, які використовують іслам в суто політичних цілях.
Ареал розповсюдження ваххабізму в Росії досить широкий. Він існує в Дагестані, Чечні, дещо менше в Інгушетії, Кабардино-Балкарії, Карачаєво-Черкесії. Крім того, про поширення ваххабізму в Татарстані, Башкортостані і ряді сибірських міст і про зростанні його ролі серед мусульман затверджує Голова Центрального духовного управління мусульман Росії та європейських країн СНД, Верховний муфтій Талгат Таджуддін. Стійкий інтерес вітчизняних дослідників до проблеми В«північнокавказького ваххабізмуВ» виник ще в першій половині 90-х років і був викликаний їх легалізацією на Північному Кавказі, участю у військових діях у Чечні. В опорі федеральним військам в Чечні Північнокавказький ваххабізм продемонстрував свої військові можливості. Воювали ваххабітів очолював польовий командир араб Хаттаб, що вважається одним з керівників ваххабізму па Північному Кавказі. Його поява спочатку в Дагестані, а потім в Чечні і подальше його активну участь у військових діях - одна із загадкових сторінок ісламського радикалізму на Північному Кавказі.
З початку 1995 року в Чечні позначився конфлікт між ваххабітами і зикристов, що виник на грунті релігійних розбіжностей. У Чечні найбільшу гостроту він придбав, коли ваххабіти, слідуючи своєму розумінню ісламу, стали виступати за знищення головної святині зикристов, зіярат Хеді (матері Шейха Кунта-Хаджі Кішіев, зачинателя кадирійского таріката на Північному Кавказі). Цей конфлікт був початком подальших зіткнень традіцілналістов і ваххабітів в Чечні. Важливо відзначити, що ще до війни в Чечні конфлікт між ваххабітами і послідовниками тарикатов неодноразово фіксувався в Дагестані [16, С. 42]. p> ревним прихильниками ваххабізму ставали молоді чеченці, які отримали освіту в мусульманських країнах Їх діяльність приводила до конфліктів між ними та їх батьками, які дотримуються традиційного ісламу. У 1996-1998 рр.. між ваххабітами і традиціоналістами в Дагестані і Чечні регулярно виникають конфліктні ситуації, що супроводжувалися кровопролиттям віруючих. Але якщо органи влади та духовенство в Дагестані, Чечні та Інгушетії одностайно визнавали ваххабітів релігійними екстремістами, ввергає віруючих в міжусобну боротьбу, то в Кремлі була зовсім інша точка зору. Так 22 липня 1998 р. у будівлі адміністрації Президента РФ відбулося засідання оновленої комісії при Президентові РФ з протидії політичному екстремізму за участю міністра юстиції Крашеніннікова, директора ФСБ Ковальова, міністра внутрішніх справ Степашина, міністра національностей Сапиро, на якому було прийнято В«соломоновеВ» рішення: у ньому визнавалося, що В«Протягом ваххабізм не є екстремістськимВ». Коментарі тут зайві. Ваххабіти на Північному Кавказі поступово перетворювалися на чинник політичної дестабілізації і загрози існування конституційного ладу не тільки в Чечні, Дагестані, а й ...
