з різних ісламських та неісламських філософських і богословських шкіл. Вони говорили, що в релігії є зовнішня сторона (обряди, доступні всім) і внутрішня (тлумачення Корану, космогонія, доступні тільки присвяченим).
Одним з помітних явищ в ісламі є суфізм (суф. з ар. вовна). Вважали себе обраними суфії, одягати спочатку в грубі вовняні одягу, були, по суті, відлюдниками і аскетами, близькими до християнським мо-нахамив. У суфізм з'явилося багато містичних елементів, не властивих для інших напрямів ісламу. Цей рух виник в період затвердження мусульманства і справила величезний вплив на культуру арабських країн, в першу чергу на літературу, поезію і філософію. Суфісти створили своєрідні ордени, кожен з яких мав свої обряди і традиції. Суфізм зберігся в деяких країнах Азії та Північної Африки до наших днів, хоча неодноразово піддавався переслідуванням з боку ортодоксальних мусульман.
Розглянувши основні напрямки, що існують в ісламі, стає зрозуміло, що всі вони мають безліч схожих рис, точок дотику. Однак в процесі трансформації ісламу знову утворюються течії та напрямки висувають свої власні постулати, по-своєму трактують вчення Мухаммеда, зміст Корану таким чином створюючи свою власну ідеологію.
Поява нових відгалужень в ісламі в даний час пов'язаний, насамперед, з політичними мотивами і боротьбою за владу в мусульманській громаді, що часто супроводжується не тільки ідеологічною боротьбою, а й відкритими військовими зіткненнями.
3. Північно - Кавказький ваххабізм - різновид ісламського
радикалізму.
Одна із сучасних особливостей ісламу полягає в тому, що він переживає ревівалістскій і демографічний вибух, часто сприяє дестабілізації суспільної ситуації в ісламських державах і їх відносин з сусідами. Число прихильників цього віросповідання, судячи з деякими джерелами, досягло I млрд. 300 тис. осіб. Крім того, питома вага і роль мусульманських країн у світовій економіці та політиці постійно зростає. У арабо-мусульманських цивілізаціях заново відбувається затвердження власних фундаментальних цінностей, специфічних культур, в тому числі і релігійною. Цей свого роду В«мусульманський ренесансВ» в ісламі протікає через заперечення цінностей західної культури. Якщо дотримуватися досить умоглядною концепції американського дослідника С. Хантінгтона, то наслідком ісламського відродження має стати зіткнення мусульманської і християнської цивілізацій. Однак даний прогноз не бездоганний. З нашої точки зору, зіткнення цивілізацій чи країн навіть зі значно різними духовно-культурними системами саме по собі ніколи не відбувалося і не може статися. Воно можливо в тому випадку, якщо в цьому зацікавлені конкретні групи людей, що переслідують корисливі цілі або виконують соціальний замовлення сильних світу цього [26, С. 54].
Виникнення радікалістскіх течій в ісламі відбувалося або по причини внутрімусульманского політичної та духовної кризи, або як наслідок негативної реакції проти експансії західних матеріальних і духовних цінностей у мусульманські країни і особливо як реакція на американський спосіб життя, нав'язуваний послідовникам ісламу. Нерідко багато радикалистских напрямки для затвердження власного розуміння в релігії вдавалися до крайніх засобів, екстремістських дій аж до тероризму.
У строго науковому плані існує відмінність між фундаменталізмом і радикалізмом, не кажучи вже про відмінність між фундаменталізмом і екстремізмом. Влучне відмінність між зазначеними термінами проведено в нині забутих роботах блискучого вітчизняного дослідника арабо-мусульманської філософії Артура Сагадеева. У багатьох російських публікаціях ці терміни ототожнюються, а в термін В«ісламський фундаменталізмВ» вкладається вкрай негативний зміст. Їх автори або не знають робіт А. Сагадеева, або навмисно проводять лінію ототожнення даних термінів, очевидно, з метою представити весь іслам як феномена антикультури, фактора загрози суспільству. Подібний спільний погляд на іслам в умовах Росії, де понад 10% громадян відносять себе до мусульман, більш ніж необережний [30, С. 113].
Слідуючи європейським термінологічним стандартам, можна вважати, що В«ісламський радикалізмВ» - явище більш світське (політичне), ніж духовну (релігійну), в той час як ісламський фундаменталізм - явище суто релігійне і ні в якій мірі не політичне, і воно не має відношення до екстремізму.
У розумовій культурі ісламу вираження В«Ісламський фундаменталізмВ», В«ісламський радикалізм" не тільки не застосовуються, а й взагалі відсутні. Фундаменталізм в ісламі це щось інше, ніж його сучасні інтерпретації. Арабським аналогом фундаменталізму є термін В«усул ад-дійнВ», що означає В«коріння, основи, фундаментВ». Тому ісламський фундаменталізм треба розуміти як вчення про основи ісламу. І не більше того. Ісламський фундаменталіст - не екстреміст, що не бомбист, а теолог, зайнятий вивченням, осмисленням і розвитком вчення про основи і...
