на всьому Північному Кавказі. Саме їх діяльність спровокувала чергову війну в Чечні, хоча вона, судячи за деякими джерелами, планувалася задовго до походу ваххабітів в гірський Дагестан.
активізували свою релігійно-політичну діяльність на Північному Кавказі (в Дагестані, Чечні, Карачаєво-Черкесії), ваххабіти виступили не тільки за рішучі перетворення традиційного ісламу, а й за встановлення В«новихВ» соціальних порядків, заснованих на принципах шаріату. Для реалізації цієї стратегії в Чечні і Дагестані їм вдалося нав'язати віруючим В«життя за шаріатомВ». Самі прихильники ваххабізму протестують проти вживання цього терміну стосовно до себе, вважаючи, що він неправильно відображає їхні релігійні переконання і практику. Крім того, вони ставляться до нього як до образливого ярлику, який спеціально навішується на них їх ідейними супротивниками. Вважаючи себе послідовниками В«чистого ісламуВ», ваххабіти самих себе називають муваххидун, салафія, джамаатовцамі, едінобожцамі або ж просто мусульманами. Таке термінологічне різноманіття самоназв, з нашої точки зору, теж не прояснює суті питання. Більш того, створюється враження, що ті чи інші "ваххабітські" групи внутрішньо розрізняються, ідейно і політично разнооріентірованних. Мабуть, так воно і є. Звідси виникає питання про вивчення різноманітності ісламського радикалізму, ісламських течій в Росії [2, С. 12].
Так кого ж називають ваххабітами на Північному Кавказі? І чому? У Дагестані, а потім у Чечні ваххабітами стали називати тих мусульман, які піддавали критиці традиційний для цих регіонів суфійський іслам, вважаючи його оманою, відходом від істинного божественного шляху. Критика ваххабітів спрямована проти традиціоналістів, в ній заперечується культ святих в ісламі (Шанування шейхів і устаза, відвідування місць їх поховань - зіярат), посередництво між віруючим і Богом. Ваххабіти висували вимоги ліквідувати надмогильні споруди, мавзолеї, споруджені померлим духовним лідерам мусульман, припинити виконання суфійських ритуалів, зокрема зікри. Вони забороняли мусульманам просити заступництва у пророка Мухаммеда, стверджуючи, що він така ж людина, як всі інші мусульмани. Всі су-фійскіе ритуали ваххабіти вважають помилкою, більше того - язичництвом, а самих прихильників суфізму вони не визнають за мусульман, називаючи їх мушрікінамі (відступниками), проти яких необхідно вести джихад. Деякими дослідниками ваххабіти розглядаються як реформатори в ісламі, які мають на меті очистити його від проникли в нього елементів народної культури, в тому числі стародавніх вірувань.
Однак практика діяльності ваххабітів на Північному Кавказі показує, що їх В«реформаторствоВ» в сучасних умовах - безумовний відкат тому, в похмуре середньовіччя, з усіма витікаючими наслідками. Радикалізм ваххабітів виявився неприйнятний для північнокавказького ісламського традиціоналізму, що формувався на базі етнокультурних особливостей регіону, що пройшов тривалу історію соціальної та духовної адаптації в царської Росії, в радянський та пострадянський періоди. Конфлікт між ваххабітами і їх противниками на Північному Кавказі - не тільки конфлікт теологічний, політичний, а й соціокультурний. Тут зіткнулися не стільки два відгалуження В«ісламуВ», скільки кавказька культура з В«бедуінізірованнойВ» (цей термін присутній в громадській думці чеченців) культурою. У цілому можна вважати, що ваххабізм - нав'язана мусульманам Північного Кавказу форма розуміння ісламу і відповідної поведінки, вступила в протиріччя з традиційною культурою його народів. Радикалізм ваххабітів і неприйняття його місцевими традиціоналістами приводив не просто до ідейних розбіжностей, але до зіткнень між їх прихильниками, часто завершується кровопролиттям. За міру зміцнення позицій ваххабітів, активного залучення їх у політичний процес, що пред'являються їм все більш носили екстремістський характер, що викликало негативну реакцію з боку традиційного духовенства, докладав ідейну і політичну боротьбу з прихильниками В«чистого ісламуВ» [5, С. 63]. p> Найважливішим фактором, різко політизоване й воєнізованих ваххабізм, стала війна в Чечні 1994-1996 рр.., в якій брали участь як дагестанські, так і чеченські ваххабіти. Ряд успішних операцій, проведених ваххабітами, і так звана В«перемога ЧечніВ» створили їм ореол захисників мусульман, зміцнили їх релігійно-політичні позиції серед віруючих. Скориставшись сприятливою для них післявоєнної політичною ситуацією, ваххабіти і їх лідери нав'язували народам Дагестану, Чечні нові стандарти соціального і духовного поведінки. Під їх впливом до Чечні, а потім і в В«Кадарской зоніВ» Дагестану вводиться в дію шаріат, на основі норм якого робилися спроби регулювати побут, спосіб життя і мислення мусульман. Ваххабіти висловлювали ідеї створення В«кавказького халіфатуВ», встановлення В«Ісламського порядкуВ», В«ісламізації всього світуВ» (подібні нереальні, більш того - провокаційні для чеченського народу ідеї, часто озвучувалися в місцевих засоба...
