up> 10 Істіхсан (араб. - схвалення, перевага). Додаткове джерело мусульманського права. Суть істіхсан полягає в тому, що замість того, щоб застосовувати кийас, правознавець може віддати перевагу або обрати інше рішення. Термін В«ІстіхсанВ», який початково протиставлявся звичайному В«кийасуВ» в роботах Маліка і Абу Йусуфа в другій половині VIII в., Набув значення методу знаходження правового рішення, яке з тих чи інших причин суперечить висновків, зроблених за допомогою традиційного судження за аналогією. На думку ханафитов, істіхсан - це ал-кийас ал-Хафі (прихований кийас) на відміну від ал-кийас аз-Захір (поверхневого кийас), яким є кийас у звичайному розумінні. Рішення, винесене за допомогою істіхсан, не є прецедентом, і дію відповідно з таким рішенням носить одноразовий характер. Істіхсан застосовується: а) коли формально правильне рішення за аналогією (кийас) недоцільно і може завдати шкоди, б) коли кийас суперечить тексту Корану або сунни, в) коли кийас вступає в протиріччя з иджма 'або звичаєм (' урф).
11 Асхабов (правильно: ас-сахаба, мн. Ч. від Сахіб - В«прихильникВ»). Сподвижники Пророка, люди, близько спілкувалися з ним, а також ті, хто бачив Мухаммада хоч раз, навіть у дитинстві. Табі'ун - послідовники асхабов, друге покоління мусульман.
12 Див: Lippman M., McConville S., Yerushalmi M. Islamic Criminal Law and Procedure. - N-Y., 1988. - С. 107.
13 Сюкіяйнен Л.Р. Ісламський шаріат - основа правової системи держави// - Азія і Африка сьогодні. - М., 2000. - Вересень (спец. вип.). - С. 45. p> 14 В даний час різниця між асхаб ар-рай і асхаб ал-хадис має більшої частиною історичне значення, а не богословсько-правовий, як раніше.
15 Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське право. М., 1986. - С. 102. p> 16 У цю ж групу країн можна включити і Судан. У книзі Л.Р.Сюкіяйнена В«Мусульманське правоВ» це держава входить у другу групу, проте з моменту видання даного праці ситуація кардинально змінилася, і роль ісламу і шаріату в Судані значно зросла.
17 Слову В«законВ» в арабському літературній мові відповідає термін В«передденьВ», для поняття ж В«низамВ» більш прийнятно за змістом слово В«ордонансВ».
18 Під поняття В«комерційне страхуванняВ» в даній роботі підпадають всі страхові операції, спрямовані на одержання прибутку (на відміну, наприклад, від самострахування або взаємного страхування, мета якого полягає в надання взаємної гарантії один одному групою людей, пов'язаних спільними інтересами, а не витяганні матеріальної вигоди). Вживаючи прикметник В«КомерційнеВ» по відношенню до страхування, мусульманські вчені хочуть протиставити його В«ісламському страхуваннюВ», де головна мета - благоденство людей, а не в отриманні прибутку. В якості синоніма В«комерційного страхування В»автором буде використовуватися термінВ« традиційне страхування В».
19 Сучасні міжнародні відносини. - М., - 2000. - С. 383. p> 20 Ділення на галузі в мусульманському праві проходить за іншими критеріями, ніж, наприклад, у російському законодавстві. Так зване мусульманське деликтное право ('укубат) об'єднує інститути, що входять в Росії в кримінальну, кримінально-процесуальне та кримінально-виправної право.
21 Детальніше про це див: В«Договір комерційного страхування з точки зору мусульманського права В».
22 У наведеній Л.Р. Сюкіяйненом класифікації виділяються ще дві групи країн, де чинне законодавство практично не зазнає впливу мусульманського права. У першій групі, куди входять Індія, Філіппіни, Малі, Чад, Танзанія, шаріат регулює відносини особистого статусу серед мусульман, а також правові питання, пов'язані з закятом і вакф. В особливу групу виділено Туніс, де незначному впливу норм мусульманського права схильне шлюбно-сімейне законодавство.
23 Див: Додаток: Значення деяких термінів, використаних в роботі.
24 У більш-менш незмінному вигляді протягом багатьох століть під впливом шаріату продовжує діяти тільки право, що регулює питання особистого статусу.
25 Див також: 'Абд ар-Раззак ас-Санхурі. Масадір ал-хакк фі-л-фікх ал-іслам. Ч. 3. - Каїр, 1957. - С. 87.
26 Субхи Махмасані. Мукаддіма мулу іхйа 'улум аш-шарі'а. - Бейрут, 1962. - С. 48-49. p> 27 Як правило, дані принципи сформульовані правознавцями, а не витягнуті безпосередньо з Корану і сунни. Тому, як і будь-яке інше творіння людини, вони не можуть претендувати на вічність і універсальність.
28 З цього виходить, зокрема, Кримінальний кодекс ОАЕ 1987
29 Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське право, с. 110. p> 30 Примітно, що дійа за вбивство передається у спадок і ділиться між спадкоємцям...
