священному писанні читача до місця в Старому Завіті, а точніше в книзі Буття, де описано подію 7 віршами пізніше тих подій, на які нам вказує виділена лапками фраза.
Пояснюємо. Про те, що Лот вступив у злочинну союз зі своїми дочками, книга Буття говорить в 19 главі, у віршах 31 - 38. Про знищення 2 міст сказано у віршах 27 - 28. Уточнимо, що в Содомі деякий час жив сам Лот, проте грішні содомляни одного разу буквально взяли в облогу його будинок і стали робити замах на його життя і життя його дочок. Ця обставина і змусило Лота і його сім'ю покинути грішний місто. Господь же в покарання за всі вчинені гріхи винищив і Содом і інший грішний місто Гоморру. До речі, про Содомі письменник говорить ще на самому першому нарисі, порівнюючи з цим містом брудне місто Галата: В«Галату називають помийної ямою Європи, порівнюють з Вавилоном, Содомом В»(т3, 321)
Звертаючись до нашого джерела, ми можемо помітити, що письменник ніби міняє місцями два біблійних події, одне з яких задано відсилає пропозицією, а інше безпосередньо фрагментом з книги Буття. Спробуємо ж порівняти текст першоджерела з тим, як доніс його до читача Бунін.
- І пролив Господь на Содом і Гоморру дощем сірку і вогонь від Господа з неба, і поруйнував ті міста, і всю околицю, і всіх мешканців міст, і (всі) рослинність землі.
Отже, ми бачимо, що письменник опустив назви нечестивих міст, зазначені в книги книг, поставив обставина дії В«дощемВ» в початок пропозиції, поміняв місцями прямі доповнення В«сірку і вогоньВ», використавши старослов'янську варіант іменника вогонь В«вогоньВ». Крім того в Біблії сказано те, що вищеназвані вогонь і сірка пролиті В«від Господа з неба В». Опущені також два другорядних члена пропозиції - В«міст цих В».
Узагальнюючи помічене нами можна сказати, що письменник з скороченнями і змінами в структурі пропозиції наводить опис знаменитої біблійної катастрофи. Варто відзначити, що під займенником він у наведеному нами реченні В«це він вселив дочкам Лота спрагу кровозмішенняВ» мається на увазі сам занепалий ангел, який
В«сп'янив солодкістю пристрасті і пороку Пятіградіе, переповнило чашу терпіння Предвічного В»(т3, 394). Примітно, що образ Люцифера був присутній і грав одну з головних ролей у нарисі В«Пустеля диявола В», який розглядався раніше.
У цьому ж абзаці нам зустрічається чергова маркована витримка з священного писання:
- Зійди на гору оцю, на гору Нево, що в моавському краї єрихонського, і побач ханаанський, і вмри на горі, на яку ти вийдеш, і прилучений до
народу твого ... (т3, 395)
Вона представляється читачеві таким реченням, яке наводить на думку, що черговий культовий християнський спосіб виникає у письменника у зв'язку зі зустрівся йому відомим історичним природним об'єктом.
- Вільно дивитися під шолома на дорогу, але тягне поглянути в блиск Моава, тягне знайти ту вершину, з якою показав Господь Мойсеєві всю радість землі обітов...
