буде виходити за рамки готівкового (але не за рамки можливого!) досвіду інших - і саме в силу цього він може допомогти іншій людині розвинути аналогічні здібності, актуалізувати, усвідомити, придбати аналогічний досвід "(29. 19-20).
На основі аналізу робіт Н. Лоського, В. Штерна, А. Маслоу, В. Франкла, Ем. Муньє, М. Бахтіна, А.А. Мелік-Пашаєв робить висновок про те, що фактично всі ці вчені визнають існування джерела розвитку, суверенної і "Позаперебувальності" (вислів М. Бахтіна) стосовно готівкової дійсності. Прийняття цієї точки зору призводить до визнання, що можливий результат розвитку в якійсь формі, в якомусь плані дійсності вже існує. "Тоді процес розвитку, - пише А.А. Мелік-Пашаєв, - відповідно до етимологічним значенням слова, виступає як розгортання, вивільнення чогось, існуючого в "сповитий", як би стислому до невидимості стану. Цим визначається в основному телеологічний характер розвитку, коли його першопричина і є його мета. Одним з психологічних наслідків такого розуміння стає вихідне єдність того, що прийнято розрізняти як мотиваційну сферу психіки - і "Власне здібності", тобто того, чого людина хоче, і того, що він може вчинити. А ведуча потреба людини буде полягати в тому, щоб актуально, в плані готівкової дійсності, стати саме тим, ким він, і тільки він, є в потенційній глибині своєї істоти "(29. 24).
З сказаного випливає висновок, що існує не тільки емпіричне Я повсякденного самосвідомості, з його готівкою, обмеженими психологічними характеристиками, яке і є предметом традиційних наукових досліджень, і вище Я, що містить всю повноту можливостей, які в перспективі може розкрити людина, що проходить свій життєвий шлях в умовах просторово-часових обмежень і певної соціокультурної середовищі. Ідея вищого Я розглядається дослідником саме як ідея, яка носить універсальний характер, а не просто формулювання. У християнській антропології це - поняття Образу Божого в людині, носієм якого є кожна людина, навіть якщо він цього не усвідомлює і не погодить своє життя відповідно з ним, Образу якого прагнути уподібнитися людина свідомо йде шляхом духовного розвитку. У факті створення людини за образом і подобою Бога, підкреслює В.Н. Лоський, отці Церкви бачать превечнуюю соустроенность, первісну узгодженість між істотою людським і істотою Божественним (25. 87). Богоподобие людини є основа творчого дару людини, адже Сам Господь виступив у творенні світу прообразом якого творчості. Творчий дар людини спрямовується і на саму людину теж. "Тому в ідеалі, - пише А.А. Мелік-Пашаєв - розвиток людини можна визначити як створення себе, що означає в той же час становлення самим собою, або реалізацію істинного Я в самосвідомості, життя і діяльності людини. Таке духовне створення себе, в християнської традиції називали "мистецтвом з мистецтв" і порівнювали з розчищенням святого лику на потемнілій іконі ... це "Художество з мистецтв" представляється внутрішнім стрижнем, або єдиною основою творчих проявів людини в будь-яких ...
