мов) "(50).
Ми вважаємо, що з точки зору педагогіки богословське поняття "Досконалість-устремління" найбільш близько відображає сутність сполучення понять моральний і духовний як вектор і устремління, домінанту, силу і енергію.
Виховання, розвиток і становлення людини
"Програма розвитку виховання в системі освіти Росії на 1999-2001 роки ", яка була доповнена і продовжена до 2005 року, починається зі слів: "Духовно-моральне становлення дітей і молоді, підготовка їх до самостійного життя є найважливіша складова розвитку суспільства, держави ". Вітчизняні традиції названо однією з основ поновлення змісту і структури виховання. По-новому оцінюється роль Православ'я в історії Росії і визнається його великий вплив на духовно-моральне розвиток людини. Виховання розглядається як цілеспрямована діяльність, орієнтована на створення умов для розвитку духовності навчаються на основі загальнолюдських і вітчизняних цінностей, надання їм допомоги у життєвому самовизначенні, моральному, цивільному та професійному становленні; створення умов для самореалізації особистості.
У визначенні виховання чітко позначено, що це є діяльність по створенню умов для розвитку духовності. Слід додати, що фізичні та психічні особливості людини, отримані їм від народження, є об'єктивною даністю і теж можуть розглядатися як умови, в яких відбувається розвиток і становлення людини. Для розуміння самого процесу розвитку необхідно знайти джерело розвитку, і усвідомити, що визначає напрямок розвитку.
Аналізуючи різні підходи пошуку причини розвитку, А.А. Мелік-Пашаєв, вважаючи каузальний (Причинний) підхід до розвитку недостатнім для пояснення феномена художньої творчості, бере за основу своєї концепції розвитку телеологічний (цільовий) підхід. Він пише, що "якщо якесь можливе в майбутньому стан людини оцінюється як бажане і досконаліше, ніж наявне його стан; якщо ... все протягом людського життя вибірково і постійно прагне до нього, значить це вища предвосхищались стан являє собою саме мета, яка будучи іманентно розвивається суті в його потенційної глибині, в той же час і трансцендентна його готівковим станом, перебуває за межами його обмеженого свідомого досвіду "(29. 17). Автор розширює межі свідомого досвіду, точніше переходить межі цього досвіду, при цьому не заперечується всякий можливий досвід. Це стає можливим внаслідок того, що людина здатна проникнути в глибини самого себе і тим самим розширити свій досвід в силу єдності людської природи, що дозволяє розуміти аналогічний і, можливо більш багатий досвід інших людей. На його думку, проблема відносин людини і Бога теж не могла виникнути поза досвіду, різнодумство може виникати тільки у сфері інтерпретації цього досліди. "З моєї точки зору, - пише А.А. Мелік-Пашаєв, - яку я намагався реалізувати в дослідженні здібностей до художньої творчості, орієнтиром для психолога повинен служити дійсно вищий рівень розвитку в досліджуваному відношенні. Досвід таких людей неминуче...
