конкретних областях діяльності, сферах культури, в тому числі і мистецтві ... Відношення між емпіричним і вищим Я, їх зустрічний рух створюють, образно кажучи, "Вертикальне" вимір розвитку як такого на відміну від "Горизонталі" змін, які ми всі перетерплюємо постійно і які можуть не бути розвитком в ціннісно позитивному сенсі слова "(29. 31-33). p> Ми можемо погодитися і прийняти це визначення розвитку при одному додатку. Розвиток може відбуватися тільки в процесі духовного становлення. А.А. Мелік-Пашаєв підкреслює, що ставлення емпіричного та вищої Я - одна з реальностей людського досвіду, які не можна без залишку раціоналізувати і вербализовать, треба мати на увазі, що мова йде не про двох різних істот, а скоріше, про різних рівнях буття і самосвідомості людини, і ця різниця не кількісна, а в першу чергу якісна. (29. 30). Поділ що виникло між людиною і Богом, що стало для людини, за словами В.М. Лоського, непереборної безоднею після його самовизначення в новому стані близькому до небуття, стані гріха і смерті, вимагає від людини для виконання свого покликання - з'єднання з Богом, подолання потрійний перепони: смерті, гріха і природи. Шлях возз'єднання людини з Богом є шлях порятунку занепалого людини, шлях його відновлення у первозданній честі. Однак ми повинні розуміти, що один тільки Бог може звільняючи людину від смерті і гріховного полонення повернути йому можливість обоження.
А.І. Осипов називає два ступені життя. Перша, коли людина увірувавши в Христа Спасителя, духовно народжується в таїнстві Хрещення. Після цього у всій гостроті виникає проблема про умови і засобах, розвитку в душі нового початку, отриманого у хрещенні і наступних таїнствах, інакше кажучи, проблема втілення в реальне життя віруючого відкритої Христом можливості відтворення людської природи, порятунку. Другий ступінь, по думці А.І. Осипова, є правильна, а точніше праведна духовне життя. Від християнина отримав "Талант" благодаті виправдання даром залежить як множення цього "Таланту", що і є сопричастя Духу Божу, так і його погубление (31. 247-248). p> З точки зору Православ'я, людина не розвивається до особистісного буття, він стає особистістю, духовної іпостассю людської природи, відновивши під Христі її первозданну повноту в таїнстві Хрещення, і долучившись благодаті Духа Святого ставши членом Церкви. p> Ми можемо говорити про те, що духовне становлення являє собою процес набуття людиною особистісного буття в церковному житті. З цієї точки зору, воцерковлення і є створення умов для духовно-морального становлення, тому ми вправі визначити виховання як воцерковлення.
Людина стає особистістю, і все що ми говорили про розвиток, стає справедливим по відношенню не до людини, а до особистості. Тільки в особистісному бутті стає можливим справжнє розвиток, який виявляє себе як співтворчість, синергія Бога і людини в обоження, досягнення "вищого Я", в очищенні і відкритті образу Божого в людині, святості. Грунтуючись на думках батька ...
