p>
Яким пам'ятником людському нікчемності є ідея правителя-філософа! Який контраст вона становить з простотою і людяністю Сократа, застерігав політика проти небезпеки засліплення власною владою, досконалістю і мудрістю і який намагався навчити його найважливішого, а саме тому, що всі ми - тендітні люди. Яке падіння - від сократовского світу іронії, розуму і чесності до платонівського царству вождів, магічними силами височів над звичайними людьми, хоча і не настільки високо, щоб уберегти їх від використання брехні або від ганебної угоди шамана - в обмін на владу над своїми товаришами повідати їм магічні рецепти примноження худоби.
3.4. Естетизм, утопізм і ідея досконалості
К. Поппер НЕ раз вказував на те, що Платон був художником, і, як багато хто з хороших художників, він намагався подумки побачити модель, В«божественний зразокВ» своєї роботи і точно його В«скопіюватиВ». Безліч наведених у попередньому розділі цитат ілюструють це її прагнення. Те, що Платон називає діалектикою, - це по суті інтелектуальна інтуїція світу чистої краси. Для нього навчені філософи - це люди, які В«бачили правду щодо всього прекрасного, справедливого і доброго В»10 і які можуть перенести її з небес на землю Політика, за Платоном, - царське мистецтво, мистецтво не в метафоричному сенсі, як якщо б ми говорили про мистецтво управління людьми або про мистецтво втілення чогось у життя, а мистецтво в буквальному сенсі цього слова. Це мистецтво композиції - зразок музики, живопису чи архітектури. Платонівський політик створює міста в ім'я краси.
Однак для мене все це неприйнятно. Я не вірю, що людські життя можна використовувати як засіб задоволення потреби художника в самовираженні. Навпаки, слід вимагати, щоб кожна людина, якщо oн того забажає, був вправі сам моделювати свою життя в тій мірі, в якій це не зачіпає інтересів інших людей. Як би я не співчував такому естетичному імпульсу, я вважаю, художник повинен пошукати інший матеріал для самовираження. Я вимагаю, щоб політики захищали принципи егалітаризму і індивідуалізму. Мрії про красу повинні підкорятися необхідності допомоги людям, які нещасні або страждають від несправедливості, а також необхідності створення інститутів, службовців таким целям11. [Т.1.С. 207-208]
Так ми приходимо до більш важливою другій точці зору, на основі якої ми можемо критикувати платонівська естетичний радикалізм, а саме - до прихованого в радикалізмі ірраціоналізму. У всіх справах ми можемо навчатися тільки методом проб і помилок, впадаючи в помилки і виправляючись. Ми ніколи не можемо покладатися на натхнення, хоча саме натхнення може виявитися особливо цінним, якщо ми можемо перевірити його на досвіді. У нас немає підстав вважати, що повна перебудова нашого соціального світу негайно приведе до добре працюючої соціальній системі. Навпаки, слід очікувати, що при нестачі досвіду буде зроблено багато помилок, які можна усунути лише шляхом довгого і важкого процесу дрібних випр...
