айливому зберіганні первинного єдності цих чотирьох начал - землі, неба, смертних і богів, - єдності міфопоетичного світу. Випадання того чи іншого ланки, втрата первісної цілісності "буття-в-світі" ставить народ на межу загибелі, бо єдине історична істота перетворюється на безформну масу, відбувається втрата справжньої історичності, а з нею разом народ припиняє своє існування в модусі долі і для нього настає кінець "світової історії". Для кожного народу настає свій кінець світу. Така людська доля: "Буття-в-світі" є разом з тим "буття-до-кінця", "Буття-до-смерті". p> Однак це не означає приреченості народів, оскільки за Хайдеггеру, з "збегающей вперед рішучості "існувати справді історично перед лицем смерті народ черпає бажання повернутися в "простоту його долі", і тоді через повернення до кинутого спадщини, до перерваної традиції народ відновлює свій міфопоетичний світ і знаходить себе знову. У контексті цих міркувань немає, як видно, підстав приписувати Хайдеггеру песимізм в якості ведучого принципу його філософії. Спробу накидати цілісну історичну картину з позицій екзистенціальної філософії здійснив інший німецький мислитель К. Ясперс (1883-1969). Велику популярність придбала його робота "Сенс і призначення історії ". Чи такі? - задає він питання.
Ясперс вважав, що людство має єдині витоки і єдину мету. Витоки його відчутні лише в мерехтінні багатозначних символів, і наше життя обмежене ними. До таких ми можемо віднести міфи про Адама і Єву та їх гріхопадіння і ін Сенс же історії осягається нами тоді, коли ми підпорядковуємо її ідеї історичної цілісності. Осмислюючи історію, Ясперс ввів ключове поняття "вісь часу" (ми його зустрічали у Бердяєва). Воно повинне включити до себе якусь загальну (Універсальну) точку відліку, від якої б брала початок всесвітня історія. Чи не слід за таку точку брати-яку світову релігію, християнство наприклад, так як християнство не є загальна релігія. Тут потрібно більш універсальне підставу, і таким Ясперс вважав "момент" появи людини як цивілізованого істоти. Людина в тому вигляді, в якому він зберігся і донині день, сформувався десь між 800 і 200 рр.. до н.е. Ео час перших цивілізацій і перших філософій - давньоіндійської та давньокитайської, а також давньогрецької. Перехід від міфу до логосу, одухотворення людини, відкритість його світу; людина виходить за межі свого індивідуального існування, становитс особистістю. p> Однак між особистістю і масою існує велика дистанція: те, що досягається окремим людиною, не стає загальним надбанням. Свобода переростає в анархію, і тоді епоха позбавляється творчого початку. У свідомості людей відбувається переоцінка колишніх цінностей, вона завершується створенням нових нівелювали концептуальних поглядів, і на їх основі тепер вже виникає тяжіння до єднання. Цей процес завершується створенням імперій. Цьому сприяє соціальний рух, боротьба всередині суспільства, утворення і діяльність держав і т.д. У суспільстві виникає напруга, воно і підштовхує...
