ке, природну, космічну необхідність. А як же надлюдина, превозможеніе, сходження, прокляття "духу тяжкості", політ - запитаємо ми знову, коли тут же встановлюється несдвігаемая брила необхідності, порядку речей, а замах на них дивиться чистим абсурдом і ідіотизмом - протиріччя емоційної, самотерапевтіческой думки Ніцше звиваються і кишать як змії.
Надривно-трагічної "любові до долі" з її екстатичним фаталізмом Федоров пристрасно протиставив "ненависть до фатальному ", емоційну суть активного християнства, що ставить людству як знаряддю виконання Божої волі завдання подолати природний рок, врятувати і перетворити світ у співпраці з Богом, в Богочеловеческом єдності: "" Amor fati! ..! Цій вершині аморальності потрібно протиставити найбільшу, безумовну ненависть до фатального - Odium Fati! (...) "Amor fati" - це любов до ненависного, відсутність мужності поглянути ворогові прямо в очі; це - підлий страх, що не дозволяє собі навіть запитати: чи точно неминуче це рабство розумного у нерозумного, не забобони Чи й не забобон чи ця любов до того, що повинні б бути ненависним, тобто до рабства? Чи не вони, це марновірство і цей забобон, зробили і саме рабство неминучим? "(II, 168). Федоров не раз іронізував і над тим штучним "сп'янінням", тієї ейфорією, в яку приводили Ніцше регулярні прийоми хлорал-гідрату (його наркотичного замінника "Виноградного соку", який "елліни уособлювали в божественному лику Діоніса або Вакха "- II, 157), вельми сприяли збоченим любовним захопленням перед усім страшним і фатальним.
Повертаючись до екзистенціальної основі філософії Ніцше, хотілося б ще раз підкреслити, що тут в ній і найпривабливіше, і разом знецінює об'єктивність і обов'язковість її положень. З життям, наскільки б болісною вона для нього не була, він примиряється через думка, що "Життя судилося бути експериментом пізнає", - і це відразу ж надавало сенс його існування, поза всяким об'єктивувати вчительства, претензії на водійство людства по нових шляхах. А вже коли починалося це учительство, ізреканіе імперативів надлишку життя, жорстокості, сили, відрази до слабких ... то з них так і стирчали вуха самотерапії його крайнього випадку, його комплекси тяжкохворого. Так, наприклад, фізіологічна основа одного з його екзистенціальних термінів "огиду" (до людини, до вульгарної сучасності, до демократії і т.д.) абсолютно очевидна: згадаймо, що для нього буквальна нудота і блювота були мало не всеопределяющім відчуттям буття. Чи довго було поширити це настільки звичне і фундаментальне відчуття ("Підходячи до обіднього столу, я не знаю, чи є мені чи не їсти", 2, 823 - так його вивертає! ..) На все інше в світі - до людини, соціуму і культури!
Ніцше з його гордістю огидніше всього було як раз співчуття, що претендує на близьке, жалісливі дотик і бачення наскрізь твоїх слабкостей і страждань. Згадаймо і число психологічне пояснення мотивів убивства Бога "самим потворним людиною" в "Так говорив Заратустра ": він не виніс того...
