кидає. p align="justify"> "Книга п'ята. Pro u contra ", нарешті, в основному присвячена Івану Карамазову, хоча починається з ідилічної зустрічі Альоші і Лізи, що вирішили" бути разом "і" за людьми як за хворими ходити ". Правда, Альоша вже розгледів в Лізі за фасадом "маленької дівчинки" "мученицю", а сам зізнався: "я Карамазов ... А я в Бога-то ось, може бути, і не вірую ". Ідилічний тон цієї сцени контрастує з наступним, а натяк на "мученицю" і визнання в хвилинних релігійних сумнівах Альоші в певної міри передбачають визнання Івана Карамазова, а надалі і Лізи, які теж з ними корелюють. Весь роман начинений такими символічними передбаченнями та відлунням. p align="justify"> Сюди ж відноситься фраза на початку наступної сцени про те, що "в умі Альоші з кожною годиною наростало переконання про неминучу жахливій катастрофі, готової здійснитися" (203). Тут ми чуємо про досади Смердякова на свою незаконнонародженість, його визнання в ненависті до Росії, в "раціоналістичному" презирстві до віршів: "Вірші дурниця-с <...> Вірші не справа", так як в риму ніхто не говорить. Не випадково ці визнання майбутнього реального батьковбивці передують виклад поглядів то фактичного натхненника Івана Карамазова при зустрічі з Олексою в трактирі. Ця сцена є інтелектуальною кульмінацією роману. Іван зізнається, що всупереч юнацького життєлюбству він не приймає хаотичний і несправедливий Божий світ, його гармонію, засновану на стражданнях. Хоча Іван попереджає, що не хотів розбестити Альошу, а, скоріше, зцілити самого себе, але, нехай на мить, Альоша не встояв перед намальованою Іваном картиною страждання дітей і на питання, як же слід вчинити з генералом, зацькували дитини собаками, відповідає: "Розстріляти". Іван зазначає: "Так ось який у тебе бісеня в сердечку сидить" (221). З цього приводу згадаємо визнання Альоші в своиx релігійних сумнівах у розмові з Лізою. Далі слід "Легенда про Великого інквізитора", написана, як відомо, в жанрі есхатологічних легенд. Вона створює своєрідний жанровий перебій, так само як і досить близько розташована наступна глава про Зосимові, що включає його "повчання", які нагадують відповідну житійну і релігійну традицію. Це жанрове подібність не випадково, так як глава про Зосимові є як би відповіддю на главу про Івана, а повчання Зосими - відповіддю на "Легенду про Великого інквізитора". p align="justify"> В "Легенді" Христос постає утопістом, що пропонують головним чином духовні цінності і здатним захопити всерйоз тільки небагатьох. Йому протистоїть представник католицької ієрархії, який уявляє, що робить людей щасливими, поманивши їх "земним хлібом", запропонувавши їм "диво, таємницю і авторитет", а на ділі віддавшись дияволові, з тим щоб "вести людей вже свідомо до смерті і руйнування "(238). Промайнула можливість вбивства Бога-Христа, може бути, сімволічекі пов'язана (правда, досить віддалено) із загальною темою батьковбивства. Альоша, узревшіе "пекло в грудях" у Івана, забуває про свої сумніви і, враж...
