Подібно цій людині доступний цілий ряд афектів, присвячених нечувственного змістів. Даремно було б думати, що афекти душі можуть зачаровуватися і возгораться тільки від сприйняття речей або їх протяжних образів. Якщо навіть зазвичай пристрасть людини приліплюється до зовнішньої видимості, то це ще не означає, що нею не керує в цьому неясне шукання зверхпочуттєвій сутності. Мистецтво виявляє це шукання з безсумнівною певністю й силою, бо те, що виношує і здійснює справжній художник, є завжди обставинах, незвідне до чуттєвої видимості його твори. Художній афект, що приводить у рух творчу фантазію, завжди глибше свого чуттєвого приводу; так що предметний зміст естетичного твори ніколи не вичерпується його чуттєво воспріемлемою матерією. Справжній художник шукає не "вдалого" вираження і не "красивого" сполучення, але краси: він прагне явити сверхчувственное предметний зміст свого афекту у вигляді адекватного, чуттєво-одиничного образу, "красивість" і "вдалість" якого можуть бути тільки породженням надчуттєвого предмета, уловленого в адекватному досвіді. Така природа всього художнього. Однак жити надчуттєвий вмістом дано не тільки афекту, зверненого до краси, але і афекту, релігійно зверненого до Бога, етично зверненого до добра і пізнавально зверненого до істини. Молитва, розчулення, покаяння, світова скорбота, сумнів і очевидність-ось стан душі, які доступні всім людям і в яких афект одержимий надчуттєвий змістом. Історику духовного життя досить вказати на молитовний екстаз браміна, на одухотворений еросСократа, на ту "Інтелектуальну любов до Бога", про яку говорив Спіноза, і на те поклоніння "Духом і правдою", якому вчив Христос. Нарешті, саме уява може бути присвячено нечувственного змістів - і в повсякденному житті, оскільки людина уявляє душевні стани своїх ближніх, і в мистецтві, оскільки воно зображує стан людського духу, і в релі гії, оскільки душа сходить до споглядає сприйняттю Божества, і у філософії, оскільки уяву покірно виконує вказівок потворної думки або надчуттєвого воленапряженія. [6]
Висновок
Таким чином, душа - у сучасній філософії нематеріальна сутність, якої властиво усвідомлювати, мислити, відчувати і вільно діяти. Осередком душевного життя людини є самосвідомість, свідомість себе неповторним людською істотою, індивідуальністю. За поглядами релігійних філософів саме душа здатна перемагати детермінують впливу ззовні від природного і соціального світів і ставати джерелом вдосконалення зовнішнього світу, його олюднення.
Душа у психології - це сукупність психічних явищ, переживань, основа психічного життя, внутрішній світ людини. Можна сказати, анітрохи не відступаючи від істини, що ставленням до поняття про душу визначався загальний характер будь-якого філософського вчення: ніхто з великих мислителів не оминув цієї проблеми у своїх шуканнях - будь то психологічних, моральних, естетичних, гносеологічних проблем.
Список літератури
1. # "#"> # "#"> # ...
