дити, пізнавати і сперечатися. Примешиваясь до цього строю, чуттєві образи почасти спотворюють його, почасти підпорядковуються йому, але аж ніяк не збігаються з ним і не ототожнюють своїх законів з його законами. Зріла думка бачить інородність і специфічність цих рядів; незріла душа блукає, змішує і заплутується. І проте всякий людина, оскільки він умозаключает або сперечається, має справу з нечувственного, логічними змістами, як би безпорадно, плутано і здивовано він ні обходився з ними. Саме в цьому нечувственного вигляді мислитель пізнає істину, бо істина є завжди істинний сенс, який підлягає закону тотожності і законом внутрішньої несуперечності. Отже, істина має нечувственного форму, і шлях до неї веде через сприйняття нечувственного змістів.
Далі, і волі доступні нечувственного змісту. Звертаючись до якого-небудь змісту і що приймаємо його, воля робить його метою, тобто предвосхищались предметом своїх творчих напруг. Це передбачення і творчість може ставитися до речовинно-чуттєвим явищам, але може зводити душу і до нечувственного обставинах. Така, наприклад, воля до істини. Але ще доступніше для звичайного свідомості воля до добра, також зводить душу до особливих нечувственного змістів. Коли добро є шуканим, здійснюваним завданням, то душа має перед собою проблему об'єктивної цінності своєї мети і обумовлює ємство мети саме її об'єктивної цінності; вона запитує про морально-найкращому, скоєному і до нього приліплює свою волю. Це втягує волю в особливе ціннісний вимір дій і станів і робить предметом її особливе нечувственное якість, що іменується моральним досконалістю. Моральна досконалість знаходиться, особливим нечувственного органом душі, іменованим совістю, і не піддається ніякому чуттєвого сприйняття. Совісну акт, що має складну, емоційно-пізнавальну, але перш за все вольову природу, змушує людину сприйняти моральна досконалість як живу сверхчувственную силу - спочатку в самому собі, а потім і в інших людях; і на цьому шляху душа втягується в особливе, дослідне, але нечувственное споглядання світу і звикає обертатися серед тих змістів, нечувственного лад яких може бути орієнтований на чуттєвих явищах і образах, але аж ніяк не збігається з ними своїм ладом і своїми категоріями. Таке, наприклад, обставинах моральної правоти, перемагаючої в житті всупереч своєму житейському безсилля. Великі творці етики завжди стверджували, що совісний досвід вводить душу в новий порядок буття, як би не охарактеризувати цей лад як "дай-моніческій" разом із Сократом, або як "моральний світопорядок" разом з Фіхте, або як сферу "загальної волі" разом з Гегелем, або як "царство Боже" услід за Христом. p> Ласкаво є нечувственного предмет; совість є живий орган, що відкриває до нього доступ. Тому кожна людина, оскільки він не став жертвою виключної, сатанинської злоби, оскільки він здатний бачити морально-краще і бажати його, - має справу з нечувственного, етичними змістами, як би безпорадно і плутано він ні обходився з ними.
...
