ндикалістів - П.Л. Лаврова, М.А. Бакуніна, П.А. Кропоткіна, Л.І. Мечникова, Н.К. Михайлівського. Характерним для цього кола мислителів є ідея Кропоткіна про солідарність (взаємодопомоги) як чинник розвитку людства. У відомого на рубежі століть соціолога М.М. Ковалевського розробляється поняття «замирення середовища»: в суспільстві замість боротьби повинна запанувати солідарність, що розуміється як «свідомість спільності інтересів і взаємної залежності один від одного» [8]. Л.І. Мечников описує солідарність як фактор виживання в критичних геокліматичних умовах Росії: «Смерть або солідарність, інших шляхів у російського народу не було, щоб не загинути, - він повинен був вдатися до солідарності і загальному колективному праці для бо?? Ьби з оточуючими несприятливими умовами фізико-географічного середовища » [9].
Для авторів збірки «Віхи» (1909), а потім і для ідеологів Російського Зарубіжжя (Миколи Бердяєва, Івана Ільїна, Сергія Левицького та кола Народно-Трудового Союзу) характерно синтетичне ставлення до солідарності, в якому її екзистенціальне розуміння як соборності і утилітарне розуміння як технології взаємодопомоги з'єднуються - це проявляється не тільки в теоретичних побудовах, а й у політичних програмах. Слід зазначити, що в західноєвропейській інтелектуальної традиції солідарність розуміється насамперед - а то й виключно - як соціальне явище, як взаємодопомога, як результат поділу праці. У російській традиції, навпаки, вона тяжіє до етичного, метафізичного і екзистенційному тлумаченню - як прояв соборності, всеєдності, цілісності та органічності буття. В основі західноєвропейського розуміння солідарності лежить ідея рівності, в основі російського - братства. Західноєвропейська держава, згідно Б.А. Кістяківському, стурбоване «охороною права», російське (в ідеалі) - «творенням фундаменту для вищого розквіту особистості» [10]. В цілому, подібне поділ відповідає двом протилежним підходам до аналізу держави - інституційному на Заході й етичному - у Росії [11].
Спробуємо розглянути ресурси і можливості солідаризму в якості інтерпретаційної моделі і програми побудови нової соціальності.
Солідаризм уникає крайностей необмеженого лібералізму (індивідуалізму) і тиранії соціалізму (тиранії держави над особистістю). Солідаризм відповідає споконвічного і природному мотиву людської поведінки - солідарності, хоча він так само відрізняється від неї як соціальність від соціалізму. Солідарність, навіть у дуже широких масштабах не означає солідаризму як системи господарства і як організації суспільних взаємовідносин в державному масштабі. Проте здійснення солідаризму можливе лише за умови виховання ряду поколінь в етиці, просякнуту духом солідарності.
Людина - істота суспільна і одним з проявів суспільного інстинкту є дії, керовані солідарністю. Людина керується у своїх відносинах до інших людей не тільки егоїзмом або альтруїзмом, але і солідарністю, яка не може бути віднесена до егоїзму, тому що солідарність пов'язує нас з інтересами інших осіб, ні до альтруїзму, тому що солідарність передбачає свідомість взаємної користі, а не тільки користі інших осіб.
На основі солідаризму вибудовується особлива система права і господарства, яка відмінна від двох протиставлюваних типів громадського порядку.
Намітимо, коротенько, основні риси солідариз...
