ий» в тоталітарному суспільстві однозначно розглядався як ворог, з яким слід розправитися.
У післявоєнній Західній Німеччині в ході реалізації так званого плану Джорджа Маршалла саме солідаризм («третій шлях», «ордолібералізм») став ідеологією економічного відродження країни [4]. Солідарісткіе концепти та ідеологія розглядалися як мотор для відродження суспільства та економіки: ринкова свобода поєднувалася з встановлюються державою жорстким державним регулюванням, при цьому економічна модель неодмінно повинна була спиратися на моральні підстави.
У сучасній Західній Європі присутність солідаристський ідей помітно в ідеології шведського соціалізму, лейбористських (трудових) і християнсько-демократичних партій.
Весь спектр солідаристський навчань неможливо уявити без «слов'янських альтернатив»- Без специфічного втілення цього вчення в контексті російської інтелектуальної та політичної культури і культур деяких інших близьких народів. У цьому випадку солідаризм розглядається в контексті притаманних східному християнству і слов'янства духовних, культурних і соціальних реалій, серед яких необхідно виділити: вчення про соборність, всеединстве і перетворенні, соціальні феномени централізованого авторитарного патерналістської держави, а також досвід козацької вольниці і бездержавності, соціальну етику « ; смирення » і «слухняності», слов'янський колективізм і слов'янський індивідуалізм, соціальний досвід самоорганізації, уявлення про «широті слов'янської душі» і т. д.
У вітчизняній інтелектуальній традиції - у соціальній філософії, філософії права та суспільно-політичної думки - ідея солідарності має глибоке коріння. Можна сказати, що солідаризм - це «мейнстрім» російської філософської думки, але принципово чужорідне явище для російської влади.
Ще в давньоруській культурі і православному богослов'ї були поширені неоднозначні, з догматичної точки зору, уявлення про колективному спасіння і апокатастасісе (кінцівки пекельних мук і загальне спасіння) [5]. Образ Святої Русі сприймався як формат «абсолютної батьківщини»- Як місце загального порятунку і преображення людства в Богочеловечество. У православній соціальній етиці ще у візантійський період було розроблено вчення про симфонії церкви і держави як про оптимальній формі їх обопільного співробітництва, взаємної підтримки і взаємної відповідальності - при невторженіі одного боку у сферу виключної компетенції другий [6].
У світській суспільно-політичної думки і філософії пізнішого часу подання про солідарність розвивалися у двох напрямках - соціально-екзистенційному, в якому солідаризм сприймався насамперед як онтологія і сотеріологія (вчення про спасіння), і соціально-утилітарному, в якому він сприймався насамперед як соціальна технологія. Інакше кажучи, по-перше, солідарність-як-соборність і, по-друге, солідарність-як-взаємодопомога.
Навчання про солідарність соціально-утилітарного типу стають популярними разом з поширенням в Російській імперії соціалістичних ідей - спочатку у Герцена і петрашевців, потім у «народників» і анархо-си...
