дестал. Доброю смертю вважалася смерть героя. Християнська філософія активно протиставляла смерть життя, причому не на користь другої. Християнство не заперечувало необхідність позбавлятися від страху перед смертю, але цей страх повинен був трансформуватися в урочистий жах перед Божим судом.
У середньовіччя до страху смерті домішувався страх перед світом мертвих.
В 19 столітті А. Шопенгауер сформулював проблему «істинності» смерті, «справжності» небуття, понятого як небуття вічно живе Волі, саме життя була оголошена граничним втіленням всякої неістинності.
Філософські школи і течії 20 століття поняття смерті пов'язали з поняттям часу. Для конкретної людини час - швидше, психологічна, ніж фізична категорія, і в цьому сенсі головна властивість часу парадоксально - воно володіє нескінченною кількістю кінцевих відрізків, що робить суб'єкта, що сприймає час, фактично безсмертним. По суті справи, людина смертна не для себе, а лише для стороннього спостерігача.
Віра в загробне життя певною мірою звільняє людину від страху смерті, заміщаючи його страхом потойбічною кари, що є одним із спонукальних чинників для моральної оцінки вчинків, розрізнення добра і зла. Цим же, однак, задається основа і для зниження ря цінності поцейбічного життя, що розуміється як стан лише попереднє, що не досягає в умовах земного буття повноти та істинності. Саме поняття смерті, усвідомлення кінцівки людського особистого буття сприяє прояснення морального сенсу і цінності людського життя. Свідомість неповторності кожного її миті здатне прояснити людині міру відповідальності за свої справи.
Смерть з точки зору біології. У біології смерть трактується як припинення життєдіяльності організму і внаслідок цього - загибель індивідуума як відокремленої живої системи, що супроводжується розкладанням білків та інших біополімерів - основного матеріального субстрату життя [6. c. 267].
Смерть людини пов'язана з припиненням, перш за все дихання і кровообігу. Тому розрізняють два основних етапи смерті: клінічну смерть і наступну за нею біологічну смерть, або істинну. За закінчення періоду клінічної смерті, коли ще можливе повноцінне відновлення життєвих функцій, настає біологічна смерть - необоротне припинення фізіологічних процесів у клітинах і тканинах.
А. Вейсман доводить доцільність вмирання. Він запропонував розділяти «живе субстанцію» на смертну і безсмертну половини. Смертної частиною А. Вейсман вважає власне сому, піддану природному помиранню. В якості безсмертної частині він розглядає зародкові клітини, здатні за відповідних умов розвинутися в новий організм, створити собі нову сому. З цієї точки зору, вмирання багатоклітинних складних організмів є необхідним і природним процесом, так як при поділі клітин на «сому» і «зародкову плазму» необмежена тривалість життя індивідуума була б абсолютно недоцільною розкішшю. Тому сома вищих організмів помирає внаслідок внутрішніх причин до певного часу.
Сучасний французький еколог А. Жакар зазначає, що смерть - відносно недавній винахід природи, що з'явилося тоді, коли дві особини з'єднуються, щоб на світ третій. Третя особина - це не перша і не друга, а нова істота, для якого, як для всього нового в світі, треба «звільняти місце». Тому, смерть - результат наявності підлог: народжуючи дітей, людство прагне боро...
