і і Мороку постали вічне Світло - Ефір і радісний світлий День - Гемера. Світло розлилося по світу, і стали змінювати один одного ніч і день.
Могутня, благодатна Земля породила безмежне блакитне Небо - Урана, і розкинулось Небо над Землею. Гордо піднялися до нього високі Гори, народжені Землею, і широко розлилося вічно шумляче Море. Небо, Гори і Море народжені матір'ю Землею, у них немає батька. Подальша історія породження світу пов'язана з браком Землі й Урана - Неба і їхніх нащадків. Аналогічна схема присутня в міфології інших народів світу. Наприклад, можемо познайомитися з такими ж уявленнями стародавніх євреїв по Біблії - Книга Буття.
Міф зазвичай суміщає в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) і синхронічний (пояснення сьогодення і майбутнього). Таким чином, за допомогою міфу минуле зв'язувалося з майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь. Зміст міфу уявлялося первісній людині надзвичайно реальним, заслуговує абсолютної довіри.
Міфологія грала величезну роль в житті людей на ранніх стадіях їх розвитку. Міфи, як уже зазначалося раніше, стверджували прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами суспільного життя. Цим не вичерпується стабілізуюча роль міфології. Головне значення міфів полягає в тому, що вони встановлювали гармонію між світом і людиною, природою і суспільством, суспільством і індивідом і, таким чином, забезпечували внутрішню згоду людського життя.
На ранній стадії людської історії міфологія була єдиною світоглядною формою. У цей же період існувала і релігія. А які ж були взаємини міфології і релігії і в чому полягає їх специфіка при вирішенні світоглядних питань?
Близьким до міфологічного, хоча і відмінним від нього, стало релігійний світогляд, розвинуте з надр ще не розчленованого, що не диференційованого суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії і почуттям. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне і сакральне, а найглибшим і необоротним чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила - Бог - стоїть над природою і поза природи. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною його чекає вічне життя і зустріч з Богом.
Релігія, релігійна свідомість, релігійне ставлення до світу не залишалися життєвими. Протягом історії людства вони, як і інші утворення культури, розвивалися, набували різноманітні форми на Сході і Заході, в різні історичні епохи. Але всіх їх об'єднувало те, що в центрі будь-якого релігійного світогляду варто пошук вищих цінностей, істинного шляху життя, і те, що і ці цінності, і ведучий до них життєвий шлях переноситься в трансцендентну, потойбічну область, не в земну, а в «вічну »життя. Всі справи і вчинки людини і навіть його помисли оцінюються, схвалюються або засуджуються з цього вищого, абсолютним критерієм.
Насамперед, слід зазначити, що втілені в міфах уявлення тісно перепліталися з обрядами, служили предметом віри. У первісному суспільстві міфологія знаходилася в тісній взаємодії з релігією. Однак було б неправильним однозначно стверджувати, що вони були нероздільні. Міфологія існує окремо від релігії як самостійна, відносно незалежна форма суспільної свідомості. Але на самих ранніх стадіях розвитку суспільства міфологія і релігія складали єдине ціле. Зі змістовної сторони, т. Е. З погляду світоглядних конструкцій, міфологія і релігія нероздільні. Не можна сказати, що одні міфи є «релігійними», а інші - «міфологічними». Однак релігія має свою специфіку. І ця специфіка полягає не в особливого типу світоглядних конструкціях (наприклад, таких, в яких переважає поділ світу на природний і надприродний) і не в особливому відношенні до цих світоглядних конструкцій (відношення віри). Поділ світу на два рівні властиво міфології на досить високій стадії розвитку, а відношення віри також невід'ємна частина міфологічної свідомості. Специфіка релігії обумовлюється тим, що основним елементом релігії є культова система, тобто. Е. Система обрядових дій, спрямованих на встановлення певних відносин з надприродним. І тому будь-який міф стає релігійним в тій мірі, в якій він включається в культову систему, виступає як її змістовної сторони.
Світоглядні конструкції, включаючись в культову систему, набувають характеру віровчення. І це додає світогляду особливий духовно-практичний характер. Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляції і регламентації, впорядкування і збереження вдач, звичаїв, традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості і т. Д., Надаючи їм особливу цінність, по...
