огом.
У витоків німецького гуманізму стояв видатний мислитель і вчений Микола Кузанський (1401 - бл. +1464). Він вивчав математику та природничі науки і в досвіді бачив основу всякого знання. Передбачаючи Коперника, він стверджував, що земля обертається і не є центром Всесвіту. Будучи кардиналом римсько-католицької церкви, Микола Кузанський і в богословських творах далеко виходив за межі церковної догматики, висуваючи ідею загальної раціональної релігії, яка б об'єднувала християн, мусульман та іудеїв. У свій час він навіть ратував за церковну реформу, долженствовавшие применшити роль тата, а також відстоював державну єдність Німеччини.
Помітну роль у розвитку нової гуманістичної культури відіграли вчені суспільства raquo ;, що виникли в різних частинах Німеччини. Члени цих товариств сприяли виданню античних авторів, а також реформу університетської освіти на основі гуманістичних принципів. Зустрічалися серед німецьких гуманістів, писали латинською мовою, і обдаровані поети. Селянський син Конрад Цельтіса (1459-1508) заснував у містах Німеччини та Польщі ряд наукових і літературних товариств. Шанувальник класичної давнини, він навіть свого збірника віршів дав назву, запозичене в Овідія: Amores (1 502). Все це, однак, не означало, що німецькі гуманісти були байдужі до пам'яток культури німецької. Як додаток до виданій ним Німеччини Тацита Конрад Цельтіса оприлюднив план великого праці Німеччина в образах raquo ;. Їм же були знайдені і опубліковані забуті в той час драматичні твори німецької черниці X ст. Хротсвіти.
Але Хротсвіта - це далеке минуле Німеччині, та й п'єси її записані латинською мовою. Тим часом на кінець середніх століть в німецьких містах споруджувалися чудові готичні храми і ратуші, прикрашені скульптурами і живописом. У піднімався бюргерства була своя поезія, яка спиралася на міцну національну традицію. Це були цікаві шванки, родинні французьким фабліо і раннім італійським новелам, байки та інші повчальні твори, часом наділені значною соціальною гостротою, наприклад безіменна сатирико-дидактична поема Мережі диявола (1415-1418), в якій розгорнута широка панорама безладу, що панує в Німеччині. Дидактизм, що поєднується з живим інтересом до повсякденного життя, з давніх пір був притаманний бюргерської літературі. Тяжіла вона і до жанру сатирико-дидактичного зерцала raquo ;, дозволяв поетові вершити строгий суд над пороками всіх станів. У міру того як соціальна обстановка в Німеччині все більш і більше загострювалася, жанр цей набував безсумнівну актуальність. Його пов'язана з середньовічними традиціями старомодність не могла відлякати німецького поета, адже основні інститути вільного міста - Міська ратуша і міський собор - були незмінними джерелами дидактизму. Але тут же біля стін ратуші і собору здіймалися строкаті хвилі народного карнавалу, завжди готового посміятися над чванством можновладців і їх метушливими поплічниками в світських і духовних шатах.
С. Брант: заклик до відновлення життя
Ось цим міським духом raquo ;, поєднує бюргерський дидактизм з пустотливий насмішкою народного карнавалу, і наповнене сатирико-дидактичний зерцало базельського гуманіста Себастіана Бранта (1457-1521) Корабель дурнів (1494), написане німецькою мовою старомодним кніттельферзом (силлабическим віршем) і що мало величезний успіх [Див .: Себастіан Брант. Корабель дурнів. Еразм Роттердамський. Похвала глупоті. Навозник женеться за орлом. Розмови запросто. Листи темних людей. Ульріх фон Гуттен. Діалоги/Переклади з німецької та латинської; Вступ. стаття Б. Пурішева. М., 1971]. Як і в середньовічних дзеркалах raquo ;, поет акуратно перераховує пороки, що обтяжують німецьку землю. Тільки якщо в середні віки ці пороки засуджувалися як гріхи, то поет-гуманіст кличе навколишній світ на суд Розуму. Все потворне, несправедливе, темне розглядає він як прояв людського неразумия. Уже не грішники, але дурні наповнюють його сатиру. Поет перестав бути церковним проповідником. На обширному кораблі він збирає багатолюдну натовп дурнів, що відправляються в Наррагонію (країну дурості). Цей парад дурнів очолює уявний вчений, завжди готовий пустити пил в очі. За ним слідує довга низка дурнів, що уособлюють ті чи інші моральні, соціальні чи політичні вади.
Найбільшою і найпоширенішою дурістю Себастіан Брант вважав себелюбство. Думаючи про особисту вигоду, самолюби нехтують загальним благом і тим самим сприяють занепаду німецької держави. У сатирі Про щиру дружбу поет говорить:
Хто себелюбство лише слухняний,
А до користі загальної байдужий
Той - нерозумна свиня;
Є в загальній користі і своя!
(Пер. Л. Пеньковського)
