ьовані А.І. Сидоровим фактори, наводить слова Св. Кипріяна: «Тісний і вузька дорога, веде до слави. Тікайте широких і просторих шляхів: втіхи там згубні, задоволення смертоносні. Перший стокротно плід - є плід мучеників, другий - шістдесятий - ваш (незайманих) »
«Виникнення чернецтва було пов'язано з угашением Духа Святого в Церкві», - вказує єпископ Афанасій (Калінкін). Чернецтво виникло на противагу обмирщению Церкви, «являючи собою силу духу, сповідання вогненної живої віри, життя за євангельськими заповідями, життя в любові».
Крім того, необхідно пам'ятати, що мета чернецтва, як моральної сили, порятунок не тільки самих себе, але і саме спасіння всього світу. «Світло ченцям - Ангели, а світло для всіх мирських - ченці і чернече житіє», говорить Афанасій.
Майже переселення християн в пустелю починається при Костянтині Великому. Відбувається це спочатку в Єгипті, і відразу ж починається роздвоєння чернечого шляху, утворюються два роду життя: отшельнический і чернецький. Їх суть з притаманною йому образністю і простотою показує преподобний Іоанн Ліствичник: «Гуртожиток, влаштоване з Богом, є духовна пральня, стирающая всяку скверну і грубість і все неподобство душі. Усамітнення можна назвати красильнею для тих, які очистилися від жадання, злопам'ятносте і дратівливості, а вже потім віддалились на безмовність ». А язичницькими авторами, які пишуть твори проти християн, «ченці представлялися ворогами вітчизни».
Крім того, з'являються нові різновиди християнського аскетизму, такі як не посипаний, юродиві і найважчий шлях подвижництва - стовпництво. Стовпництво полягає в тому, що подвижник добровільно перебував у будь-який час дня і ночі на відкритому майданчику, спорудженої на стовпі, звідки він міг проповідувати народові. Засновник столпничества - Симеон Стовпник (356-459).
2. Антоній Великий, засновник чернецтва
Отцем чернецтва по праву вважається преподобний Антоній Великий (251-356 р.р.). Довго він жив відлюдником в строгій самоті в пустелі на березі Нілу. До нього починають приходити послідовники, бажаючи вчитися у нього, але він тривалий час не погоджується; нарешті, поступаючись їх прохання, дозволяє селитися по сусідству і будувати «монастирі», т. е. поодинокі калії, на зразок наметів кочових племен. Це перші колонії пустельників. Вони живуть окремо, по можливості не спілкуючись між собою, в затворі і самоті, але все ж утворюють «братство», об'єднане духовним керівництвом.
За описами Афанасія Великого преподобний Антоній Великий не давав зовнішніх правил для життя чернечого, він дбав головним чином про навіювання живого благочестя своїм учням. Відповідаючи на прохання братії дати їм статут для життя, він запропонував чудове по глибині і простоті повчання: «Для пізнання всіх правил досить Священного Писання, але велику користь принесе і то, якщо братія буде соутешаться взаємними повчаннями»
Подібні ж поселення виникають на Нітрійській горе навколо авви Аммуна, а неподалік від них інші, на ім'я «келії», а ще глибше в пустелі «скити» (велика рівнина). Келліоти живуть самотньо в замкнутій келії. Це ті ж відлюдники - «Людина, пізнав солодкість келії, уникає ближнього свого», говорить Феодор Формейскій.
Отже, цей шлях усамітненого подвигу важкий, не всім під силу, а для багатьох і небезпечний.
3. Гуртожитки (монастир) Пахомія Великого
чернецтво аскетизм відлюдник преподобний
відокремлений спосіб життя - отшельничеству протиставляється інший вид чернечого житія: чернецький монастир (киновия). Прообразом його, за словом стародавнього письменника кінця IV століття, Іоанна Касіяна Римлянина, була першохристиянських громада »Перша киновия була влаштована Пахомием Великим (292- 349 р.р.), який почав свій подвиг з відлюдництва. Він бачив, що відокремлений спосіб життя непосілен і неполезен для новоначальних. До творчої свободі відлюдництва треба виховуватися і підготовлятися поступово, і Пахомій Великий організовує в Тавеніссі гуртожиток на засадах суворого послуху. Основа всього покладалася у вірності встановленим правилам до дрібниць при повному відсіканні своєї волі або самовілля. «Замість творчої імпровізації відлюдництва тут здійснюється ідея мірної життя і огороджується суворою дисципліною нагляду та стягнень», зауважує І. М. Концевич. Монастир преп. Пахомія Великого був виховним закладом, куди приймалися навіть недосвідчених у вірі. Це була загальна життя, загальний подвиг, у взаємних турботах, де нічого не повинно було бути притаєна. За переказами Ангел Господній, передаючи статут преп. Пахомію Великому, сказав: «статут ... я дав для тих, у кого розум ще незрілий, щоб вони, згадуючи загальне правило життя по страх...
