вна існували торгові, дипломатичні, військові відносини. Представники громадської думки, публіцисти, літератори, вчені намагалися осмислити сучасні їм явища цього складного процесу і зробити певні висновки, причому спектр думок був досить широкий: від повного визнання корисності і необхідності сприйняття російською культурою кращих досягнень культур європейських країн до досконалого заперечення самої можливості яких би то не було культурних контактів взагалі. Чи не припиняючись ні на хвилину, ця полеміка набувала дуже високе напруження і великий суспільний резонанс в переломні для Росії моменти: під час петровських перетворень, під час французької революції 1789-1793 рр., Під час Вітчизняної війни 1812 р, під час реформ Олександра II.
Метою реферату був розгляд процесу взаємодії культур з погляду його безперервної динаміки, виявлення її різноманітних проявів і ступеня інтенсивності в часи реформ Петра Першого.
Ця мета визначила завдання:
розгляд європеїзації Росії при Петрові перші;
Вивчити причини, перебіг і наслідки цивілізаційного розколу в суспільству.
В історичній науці утвердилася думка про необхідність широкого знайомства громадськості з досягненнями дореволюційній історіографії, і, таким чином формуванню більш об'єктивного погляду на російську дореволюційну історичну науку, робиться перевидання творів видатних російських істориків, які приділяли у своїй творчості велику увагу як історії російської культури, так і її взаємодії з культурами країн Заходу - В.О. Ключевського, М.М. Богословського, П.Н. Мілюкова, A.C. Лаппо-Данилевського.
культура цивілізаційний розкол
1. Європеїзація культури російського дворянства в петровську епоху
У першій чверті XYIII століття в Росії здійснюються перетворення, безпосереднім чином пов'язані з європеїзацією російської культури. Слід зазначити, що протягом усього XYII століття спостерігалося активне проникнення західноєвропейської культури на Русь. Тим не менш, в петровську епоху змінюється спрямованість західноєвропейського впливу, а нові ідеї та цінності насильно впроваджуються, насаджуються в усі сфери життєдіяльності російського дворянства - головного об'єкта перетворювальної політики Петра I. Такого роду ситуація багато в чому пояснювалася державними цілями - Петру були необхідні досягнення і досвід Європи для проведення, насамперед, промислової, адміністративної, військової, фінансової реформ, для вирішення завдань зовнішньої політики. Успіх цих реформ Петро пов'язував з формуванням нового світогляду, перебудовою культури і побуту російського дворянства у відповідності з європейськими цінностями.
Чи вважав сам Петро Європу зразковою і гідною наслідування? Напевно немає, якщо згадати його численні фрази, кинуті на її адресу під час подорожей за кордон і переказ про словах, нібито сказаних Петром і записаних Остерманом: Нам потрібна Європа на кілька десятків років, а потім ми до неї повинні повернутися задом. Але так чи інакше, Європа дійсно була потрібна не тільки Петру, але і всієї Росії. У цьому зв'язку, можна говорити про європеїзацію як державній програмі перетворення російського суспільства. У середині грудня 1699 Петро видав указ про переміну календаря, про святкування 1 січня нового року і столітнього століття. Зміна календаря мало пряме відношення до європеїзації, так як російський календар приводився у відповідність до західним. Напередодні відбулося знамените обстрижені борід і перевдягання дворянства: спершу повелів монарх платтю сему бути угорському, але потім це скасував, а вказав носити мужескому підлозі верхнє саксонське і французьке, а камзоли і нижнє плаття німецьке, і жіночому німецьке.
У петровську епоху відбувається затвердження абсолютизму, встановлюється державний контроль за всіма сферами життєдіяльності. Основні засади ідеології російського абсолютизму були сформульовані Ф.Прокоповичем, який у своїх творах використовував ідеї теорії суспільного договору Г.Гроция, С.Пуфендорфа і Т.Гоббса. Так, в Духовному регламенті оголошувалося, що всі члени Духовного Колегіуму призначаються государем і перед вступом на посаду кожен давав присягу государеві. Даний документ підтверджує прагнення монарха вселити своїм підданим думка про владу государя, що охоплює не тільки світську, а й духовну область. Слід також додати, що проект Духовного регламенту Ф.Прокопович становив за зразком протестантських духовних консисторій.
У 1721 року майже одночасно з прийняттям титулу імператора, Петро прийняв і титул батька вітчизни. Тим самим, він як би оголосив, що очолив церкву, так як титул батька вітчизни міг бути застосований лише до архіпастиреві-архієрею і насамперед до патріарха, а прийняття Петром цього титулу збіглося зі скасуванням патріаршест...
