шими політичними його враженнями. Вони перетворили його боязкість у нервову лякливість, з якої з літами розвинулася схильність перебільшувати небезпеку, утворилося те, що називається страхом з великими очима. Всього сильніше працював у ньому інстинкт самозбереження. Всі зусилля його жвавого розуму були звернені на розробку цього грубого почуття.
За природою або вихованню він був позбавлений стійкого морального рівноваги і при найменшому життєвому скруті охочіше схилявся в погану сторону. Від нього щохвилини можна було очікувати грубої витівки: він не вмів порозумітися з найменшим неприємним випадком.
Як усі люди, дуже рано почали боротьбу за існування, Іван швидко ріс і передчасно виріс. У 17-20 років, при виході з дитинства, він вже вражав оточуючих непомірним кількістю пережитих вражень і передумати думок, до яких його предки не додумувалися і в зрілому віці.
грізний політика цар Ключевський
1.2 Зародження ідеї влади і діяльність царя
Ідея влади. Так рано зародилося в голові Івана політичне роздум - заняття, якого не знали його московські предки ні серед дитячих ігор, ні в ділових турботах зрілого віку. Здається, це заняття йшло нишком, потайки від оточуючих, які довго не здогадувалися, в який бік спрямована стривожена думка молодого государя, і, ймовірно, не схвалили б його посидючість уваги до книг, якби здогадалися. Ось чому вони так здивувалися, коли в 1546 р шістнадцятирічний Іван раптом заговорив з ними про те, що він задумав одружитися, але що перш одруження він хоче пошукати прабатьківських звичаїв, як прабатьки його, царі й великі князі та небіж його Володимир Мономах на царство, на велике князювання сідали. Уражені несподіванкою дум государя бояри, додає літописець, здивувалися, що государ такий молодий, а вже прабатьківських звичаїв пошукав.
Першим помислом Івана при виході з урядової опіки бояр було прийняти титул царя і вінчатися на царство урочистим церковним обрядом. Політичні думи царя вироблялися потай від оточуючих, як нишком складався його складний характер. Втім, за його творам можна з деякою точністю відновити хід його політичного самовиховання. Його листи до князя КурбсьКому - наполовину політичні трактати про царської влади і наполовину полемічні памфлети проти боярства і його домагань.
З дитинства затверженние автором улюблені біблійні тексти та історичні приклади всі відповідають на одну тему, всі говорять про царської влади, про її божественне походження, про державний порядку, про відносини до радників і підданим, про згубних наслідках разновластія і безначальності. Несть влади, аще не від Бога. Всяка душа можновладців та кориться. Горе граду, ним же градом мнози володіють і т. П. Завзято вчитуючись в улюблені тексти і нескінченно про них роздумуючи, Іван поступово й непомітно створив собі їх ідеальний світ, у який йшов, як Мойсей на свою гору, відпочивати від життєвих страхів і прикростей. Він з любов'ю споглядав ці величні образи старозавітних обранців і помазаників Божих - Мойсея, Саула, Давида, Соломона. Але в цих образах він, як у дзеркалі, намагався розгледіти самого себе, свою власну царствену фігуру, вловити в них відображення свого блиску або перенести на себе самого відблиск їх світла і величі. Зрозуміло, що він замилувався собою, що його власна особа в подібному відображенні представилася йому осяяні блиском і величчю, якого і не чули на собі його предки, прості московські князі-господарі.
Іван IV був першим з московських государів, який побачив і живо відчув у собі царя в цьому біблійному сенсі, помазаника Божого. Це було для нього політичним одкровенням, і з того часу його царське я зробилося для нього предметом побожного поклоніння. Він сам для себе став святинею і в помислах своїх створив ціле богослов'я політичного самообожанія у вигляді наукового теорії своєї царської влади. Тоном натхненного понад і разом зі звичайною тонкою іронією писав він під час переговорів про мир ворогові своєму Стефану Баторію, коля йому очі його виборчої владою: Ми, смиренний Іоанн, цар і великий князь всієї Русі по Божу постановою, а не по багатобунтівні людському хотінням .
Недолік практичної її розробки. Проте з усіх цих зусиль розуму і уяви цар виніс лише просту, голу ідею царської влади без практичних висновків, яких вимагає всяка ідея. Теорія залишилася не розробленою в державний порядок, в політичну програму. Захоплений ворожнечею і уявними страхами, він випустив з уваги практичні завдання і потреби державного життя і не вмів приладнати своїй абстрактній теорії до місцевої історичної дійсності. Без цієї практичної розробки його піднесена теорія верховної влади перетворилася на каприз особистого самовладдя, спотворилася в знаряддя особистої злості, несвідомого сваволі. Тому що стояли на черзі п...
