у річіщі єдиного годинного Плінія. Зокрема, представник еволюціоністської думки оптімістічні у своєму переконанні относительно загальнолюдського вітоків різноманітніх культур, оскількі, на їхню мнение, винаходи та Відкриття творять неперервно ряд на шляху людського прогресу и є точками Дотик его послідовніх стадій; водночас Суспільні та Громадські Інституції, пов язані з одвічнімі Людський потребами, розвинулася з небагатьох початкових Зародження думки.
позитивність Було том, что напрікінці ХІХ - початку ХХ ст. антропологія відійшла від Ідей еволюціонізму та історізму. Це зумов з'явилися низькі шкіл культурної антропології в Німеччині, Англии, США та Франции. Зокрема, культурно-історична школа в США, діфузіоністська Ріверса - Сміта - Пері, Функціональна Малиновського - Радкліфа-Брауна. Їхні ідейні витоки - неопозітівізм, неокантіанство та прагматизм. Б. Малиновський крітікує метод пережітків, Який заподіяв науке много Шкоди, оскількі шукав пережитки - вместо вівчаті реальні Життєві Функції. Насправді пережітків НЕ існує, є лишь явіща культури, Які вместо колішніх функцій Набуль НОВИХ. Водночас НЕ Варто думати, что функціоналізм Малиновського Радкліфа-Брауна у всьому суперечіть Концепції Е. Тейлора.
Б. Малиновський, як и Е. Тейлор, считает, что культура є інтегральною цілісністю, яка складається Із СПОЖИВЧИХ ЗАСОБІВ и благ, творчих Принципів різніх груп, Людський навічок та Ідей, вірувань и звічаїв. Визначення англійського антрополога найширшо в етнології ХХ ст. Звісно, ??ми НЕ стверджуємо, что позіції ціх авторів в окресленні змісту культури ідентічні, Аджея Е. Тейлор ВІВ мову про складаний цілісність, яка характерізує культуру загаль, а визначення Б. Малиновського, согласно з кваліфікацією А. Кребер та К. Клахкома, структуралістічне, оскількі ВІН говорити про конкретних культур. Альо Безумовно, что англійські антропологи відкідають свого наукового спадку, а лишь корегують его відповідно до НОВИХ історічніх реалій.
Б. Малиновський, як характерізує ЗДОБУТОК вченого Б. Головко, ... повернувши культурній антропології цілісну візію ее предмета та методу. Б. Малиновський продовжіть еволюційну спрямованість на зведення соціокультурних явіщ до їх природніх чінніків, альо, На Відміну Від попередніків, Б. Малиновський прагнув поясніті їх багатоманітність, віходячі такоже з потреб практичної ДІЯЛЬНОСТІ людини. Орієнтуючісь на зразки природничо-наукового дослідження, функціоналізм підсілів біологічну детермінацію еволюціонізму НЕ Менш Жорсткий функціоналістськім Тлумачення ставленого людини до культури [1, с. 42].
Переворот в антропології здійснів К. Леві-Строс, Який довів, что матеріальна культура є знакові системи, и функція НЕ відіграє подобной значної роли, як аналіз, оскількі знак потребує розшифрування. К. Леві-Строс дійшов висновка, что культура і мова тотожні.
Досягнення культурної антропології в тому, что вона пройшла шлях від Вивчення прімітівніх культур до цілісного дослідження СУЧАСНИХ (Уайт, Салінс, Харріс та Інші); від емпірічного Опису до АНАЛІЗУ и Теорії, до докладного Вивчення таких проблем: 1) формирование Поняття культура (Кребер, Клакхом, Уайт, Бідні, Кафанов та Інші); 2) розвиток зрозуміти культурна динаміка, а самє дослідження культурних процесів у їх дінаміці - від асіміляції ї акультурації ОКРЕМЕ рис до еволюції Головна культури (Боас, Лоуі, Кребер, Уайт, Дж. Стюарт та Інші). Розроблено основи тіпології культур (Кребер, Бенедикт, Мердок, Cтюартов, Фейблман, Уайт та Інші); Сформувати Різні підході до інтерпретації культури (Гірц, Мід, Сепір, Бенедікт, Оплер, Дюбуа та Інші).
З Іншого боці, у вітчізняній науке аж до недавнього годині перевага віддавалася терміну етнологія (у більш вузьких СЕНСІ - етнографія ).
Співвідношення между етнографією, етнологією та соціальної антропологією чітко не определена. Вважається, что етнографія є основном Описова, емпірічної наукою, а етнологія и антропологія Виходять на рівень теоретичністю узагальнень, что предполагает Виявлення Загально властівостей и Законів життєдіяльності людей, что входять в Етнічні та Інші спільності.
по-іншому, немає єдиної думки у самих антропологів про про єкт цієї науки. Одні досліднікі таким вважають людини (або особистість), Інші - культуру, треті - суспільство, четверті - народи, Які населяють ті чі Інші регіони. Мабуть, таке різноголосся в уявленнях про про єкт и нашли свое відображення в різніх варіантах назви соціальної антропології. Це можна Побачити на прікладі визначеня цієї науки, Які навідні вітчізнянімі авторами:
Наука, покликає дослідіті соціальну фазу розвитку Людини в загально контексті космодінамікі его екзистенції [7, с. 228];
Наука про традіційні Громадські системи [8, с. 22];
Наука про дінамі...
